(مسألة 4): لا فرق فی عدم صحة الوضوء بالماء المضاف أو النجس، أو مع الحائل، بین صورة العلم و العمد و الجهل و النسیان {19}. و أما فی الغصب فالبطلان مختص بصورة العلم و العمد، سواء کان فی الماء، أو المکان، أو المصبّ. فمع الجهل بکونها مغصوبة، أو النسیان لا بطلان {20}، بل و کذا مع الجهل بالحکم أیضا إذا کان قاصرا، بل و مقصّرا أیضا {21} إذا حصل منه قصد القربة و إن کان الأحوط مع الجهل بالحکم خصوصا فی المقصّر الإعادة {22}.

(مسألة 5): إذا التفت إلی الغصبیة فی أثناء الوضوء صح ما مضی من أجزائه و یجب تحصیل المباح للباقی. و إذا التفت بعد الغسلات قبل المسح، هل یجوز المسح بما بقی من الرطوبة فی یده
_____________________________
{19} لأنّ إطلاق الماء و طهارته و عدم الحائل من الشرائط الواقعیة إجماعا، و تقتضیه إطلاقات الأدلة.
{20} لأنّ المانعیة حاصلة عن تعلق النهی النفسی بالغصب و لا تنجز للنهی النفسی فی صورة الجهل و النسیان، فلا مانعیة فی البین. و لا فرق فی النسیان بین ما إذا کان عن تفریط أم لا، لإطلاق حدیث الرفع، و إطلاق جملة من الکلمات و إرسال عدم وجوب الفحص فی الموضوعات إرسال المسلمات. و أما إن کان بحیث لا یعدّ عذرا عرفا، بل کان من التساهل فی الدّین فإنّ الظاهر انصراف أدلة العذریة عنه. و بذلک یمکن أن یجمع بین الکلمات، کما لا یخفی.
{21} لأنّ المناط تحقق قصد القربة و عدم التقرب بالمبغوض و المفروض تحققهما مع الجهل، لأنّه مانع عن التقرب بما هو مبغوض، لفرض عدم الالتفات إلی المبغوضیة.
{22} للإجماع المدّعی علی أنّ المقصّر بمنزلة العامد إلا ما خرج بالدلیل و یشکل الصحة فی القاصر الملتفت أیضا.