(الثانی): غسل الیدین {25} من المرفقین إلی أطراف الأصابع {26} مقدّما للیمنی علی الیسری {27}.
و یجب الابتداء بالمرفق و الغسل منه إلی الأسفل عرفا، فلا
_____________________________
(الخامس): لو جعل قطنا- مثلا- فی الماء و أداره علی وجهه بحیث جری الماء علی تمام الوجه بقصد الوضوء یصح و یجزی، للإطلاق.
(السادس): لو رمس وجهه فی الماء لا بقصد الوضوء، فأخرجه ثمَّ مسح بالماء الباقی علی وجهه بقصد الوضوء یصح أیضا، و لو لم یمسح و قصد الوضوء بمجرد بقاء الماء، ففی الصحة إشکال.
(السابع): إذا توضأ و فرغ من وضوئه و کان الماء باقیا علی مواضع وضوئه، لبرودة الهوی أو نحو ذلک، ثمَّ مسح بالماء الباقی علی وجهه و یدیه بقصد الوضوء التجدیدی، ففی الصحة وجه مع تحقق سائر الشرائط.
(الثامن): إذا اغتسل للجمعة- مثلا- و کان الماء باقیا علی محال وضوئه، فمسحها به، فالظاهر صحة وضوئه إذا تحقق سائر الشرائط.
(التاسع): اعتبار عدم الحاجب إنّما هو فی کل عضو عند غسله فقط، فلو لم یکن فی الوجه حاجب عند الاشتغال بغسله و کان فی الیدین، و لکن یرفعه عند غسلهما یصح وضوؤه.
{25} بضرورة من الدّین، و الکتاب المبین [1]، و المتواترة من نصوص المعصومین [2].
{26} إجماعا، بل بضرورة من المذهب، و سنة مستفیضة، بل و کتابا أیضا فی الجملة.
{27} نصّا و إجماعا، و فی صحیح ابن حازم عن الصادق علیه السلام: