(الثانی): التمندل {3}، بل مطلق مسح البلل {4}. _____________________________ فإنّه صب علی ید أبی جعفر علیه السلام: «فغسل علیه السلام وجهه، و کفّا غسل به ذراعه الأیمن، و کفّا غسل به ذراعه الأیسر» [1]. فلا وجه لتوقف صاحب المدارک، لضعف السند مع وجود المعارض، لما تقدم من جریان قاعدة التسامح فی المندوبات و المکروهات عند الفقهاء. و المعارض محمول علی بیان أصل الجواز، فلا محذور فی الکراهة. {2} یأتی التفصیل فی التاسع من فصل شرائط الوضوء. فروع-
(الأول): الاستعانة تارة فی المقدمات التی تکون قبل الشروع فی الوضوء. و
اخری: فی صب الماء. و ثالثة: فی التوابع اللاحقة من رفع الإبریق و نحوه. و
رابعة: فی مثل رفع الثوب عن العضو و رفع العمامة، و إخراج الجوارب للمسح و
نحو ذلک، و مقتضی الأصل عدم الکراهة فی الجمیع إلا فی الثانیة. (الثانی) لا فرق فی کراهة الصب بین أن یکون بالید مباشرة، أو بآلة من إبریق و نحوه. (الثالث): لیس من الاستعانة الوضوء تحت المطر أو المیزاب أو نحوهما. {3} علی المشهور، و فی خبر محمد بن حمران عن الصادق علیه السلام: «من توضأ و تمندل کتبت له حسنة، و من توضأ و لم یتمندل حتّی یجف وضوؤه کتب له ثلاثون حسنة» [2]. بناء
علی أنّ مطلق نقص الثواب یطلق علیه الکراهة، و الا فیدل علی استحباب إبقاء
ماء الوضوء بحاله، و لیس ترک کل مندوب مکروها، فلا یصلح الخبر لمدرک
المشهور. نعم، هو ظاهر فی استحباب إبقاء أثر الوضوء، فلا بد و أن یعد فی
مستحباته.
[1] الوسائل باب: 15 من أبواب الوضوء حدیث: 8. [2] الوسائل باب: 45 من أبواب الوضوء حدیث: 5.