عليه لفظ العمل نعم نفس الوضع مكروه كما يظهر من الأخبار فضلًا عن أن يكون تركه مستحباً فإن الاحتياط يقضي به و لو وقع التكبير سهواً أو اضطراراً في غير مورد التقية فالأظهر البطلان و إن وقع تقية فلا شك في صحة صلاته إذا كانت من العامة أو ممن يتدين بدينهم على الأظهر لا يبعد أن تركه في مقام التقية مفسد.

يجب الاستقبال على الأظهر و لو تكلم بحرف سهواً فأتمه عمداً فالأظهر الصحة و لو كان الحرف الواحد مغيراً لهيئة القرآن كان زاده في كلمة فاختلفت بنيتها به فسدت صلاته على الأقوى و لو قرأ نصف كلمة بنية أنها من القرآن أو الدعاء أو الذكر أو قطع فإن كان من نيته الأول ذلك فالأظهر البطلان و إلا فالأقوى الصحة فتأمل جيداً.

للأخبار و الإجماع و القهقهة تنقضها عمداً للأخبار و الإجماع و يلحق بالعمد الاضطرار و لا تنقضها سهواً على الأظهر لعمومات أدلة السهو و للإجماع المنقول و هي مجملة أو كالمجملة لدورانها بين الضحك مطلقاً ما عدا التبسم بناء على أن التبسم ضحك كما هو الأقوى و بين شدة الضحك و بين المشتمل على صوت فيه و بين الترجيع و بين قوله (قهقه) و بين قوله ذلك و ما شابهه من (جه جه) و (كه كه) و (شه شه) و (سه سه) و بين المد فيه و بين المشتمل على المد و الترجيع و لا يمكن حمل المطلق على المقيد في كلام أهل اللغة لأنهم ليسوا بمنزلة متكلم واحد و لا الأخذ بالجميع على سبيل الاشتراك اللفظي لبعده فمادته مجملة أو كالمجملة وجب اجتناب الجميع تحصيلًا للبراءة اليقينية و قد يقال بوجوب اجتناب ما علم أنه من أفرادها كالجامع للأقوال المتقدمة و تجويزها ما سواه للأصل لكن الأقوى ما ذكرناه نعم يخرج منها ما يزيد على التبسم و لا يندرج في اسمها عرفاً و لا يدخل فيما حده اللغويون منها فإن الظاهر جوازه و عدم بطلان الصلاة به.

إجماعاً بخلاف الفعل القليل أو الفعل الواقع سهواً و لو كثيراً لم يكن ماحياً للصورة فإنهما لا يفسدان قطعاً بل و إن كان ماحياً للصورة على الأقوى و نقل عليه الإجماع بل الظاهر من الكثير ما كان ماحيا