التوصل إلى المحارم من نساء و أولاد أو كشف أسرار الخلق أو الميل عليهم من غير حق فلو قصد به الرد على المتنبئ أو إبطال سحر الساحر أو التوقي به أو رفع السحر عن المسحور بل و مجرد العمل به لم يكن به بأس و الحق أن يقال إن عمل السحر بنفسه حرام و كبيره موبقة و لو خلا عن المقاصد الرديئة لعموم الأدلة و لكن لو اشتمل على مقصد صحيح جاز لإشعار تلك الأخبار المجبورة بعمل الأكثر نقلًا بجوازه عند رفع الضرر به نعم لا يجوز لتحصيل نفع أو مجاناً لأن فيه قبحاً نفسياً باعتبار التمويه به و الإغراء بالجهل و ربما أورث في الشك في آيات الله و في التصديق بأنبيائه و أوصيائه بل ربما كان فيه إظهار للشركة مع واجب الوجود و في قدرته و إهانة أوصيائه و من أصحابنا من منع منه مطلقاً لعموم أدلة تحريمه إلا إذا كان فيه رفع مفسدة أعظم من مفسدته كإبطال نبوة متنبئ و إحياء نفس محترمة أو رفع شبهة تقع في الإسلام أو الإيمان و حمل الأخبار به على الحل بغير السحر من القرآن و الذكر و أخبار الملكين على اختصاصهما أو اختصاص تلك الشريعة بذلك الحكم و هو حسن و إن أمكن الإبطال و الحل بغير السحر فإن لم يكن فالأوجه الجواز و صرف الأخبار عن ظاهرها المقتضي أن الحل و الأبطال لا داعي له بل ربما يقال تحريمه النفسي مطلقاً حتى في نقض نبوة المتنبئ لأن الله تعالى لقهر بإبطاله حيث قال إن الله سيبطله و لا يفلح الساحر و كذا في دفع الضرر لأن الحرام لا يدفع بحرام آخر و لو قوى المدفوع حرمة على الدافع و لا يتفاوت في الضرر المدفوع بين كونه سحراً أو غيره و يحمل فعل الملك على التعليم لا على العمل كما ورد أن تسبيحهم اليوم لو فعل الإنسان كذا أو كذا لكان كذا و لو يعالج بكذا لكان كذا و كذا و دعوى أن إبطال السحر بالسحر واجب كفاية ممنوع و إلا لوجب على الناس تعلم السحر بل و عمله و لا قائل به نعم قد يوجب التعلم و التعليم لو توقف عليه بيان النبي من المتنبئ كفاية بل عيناً لتحدد عمل السحر و تكثره في البلدان و الأزمان إلا أنه لطفاً منه و كرماً تعالى قد أوضح الأمر و ضعف كيد الساحر و فضحه و أردى كلمته و صغره في الأعين فلا يجب الاستعداد له من فضل الله تعالى و أما علمه و تعليمه و تعلمه لعلمه السائغ شرعاً فلا بأس به و يشعر به أخبار الملكين بناء على استحباب الحكم إلى