بالقرب [1]، کما إذا کان قریباً من الإمام الذی یرید أن یأتمّ به فشکّ فی أنّه تقدّم عن مکانه أم لا [2].[ (مسألة 24): إذا تقدّم المأموم علی الإمام فی أثناء الصلاة سهواً أو جهلًا أو اضطراراً صار منفرداً،]
(مسألة 24): إذا تقدّم المأموم علی الإمام فی أثناء الصلاة سهواً أو
جهلًا أو اضطراراً صار منفرداً [3]، و لا یجوز [4] له تجدید الاقتداء، نعم
لو عاد بلا فصل [5] لا یبعد بقاء قدوته [6].
[ (مسألة 25): یجوز علی الأقوی الجماعة بالاستدارة حول الکعبة،]
(مسألة 25): یجوز [7] علی الأقوی [8] الجماعة بالاستدارة حول الکعبة، و الأحوط عدم تقدّم المأموم علی الإمام بحسب الدائرة،
[1] بل مطلقاً علی الأحوط. (البروجردی). [2] علی إشکال فی إطلاقه. (آل یاسین). [3] حکمه حکم تجدّد الحائل و قد مرّ. (البروجردی). [4] الأقوی الجواز بعد العود. (الجواهری). بناءً علی عدم جواز نیّة الاقتداء بعد الانفراد و قد عرفت ما فیه. (کاشف الغطاء). [5] قد مرَّ الکلام فی نظیره فراجع. (آقا ضیاء). [6] بل بعید. (الخوانساری). بعید کما مرّ نظیره. (الگلپایگانی). الأظهر عدم بقائها کما مرّ فی نظائره. (النائینی). و قد مرّ الإشکال فی ذلک. (آل یاسین). قد مرّ الإشکال فی نظیره. (الحائری). بل هو بعید. (الخوئی). [7] محلّ تأمّل. (البروجردی). لا یخلو من إشکال. (الإمام الخمینی). [8] فی القوّة إشکال بل منع. (الخوئی). الأحوط ترکه. (الفیروزآبادی).