العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

اسم الکتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) المؤلف : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم الجزء : 2 صفحة : 472

إبطالها [1] بأحد المنافیات، ثمَّ استئنافها، و إن شکّ فی الصحّة بعد الدخول فیما بعدها بنی علی الصحّة و إذا کبّر ثمّ شکّ [2] فی کونه تکبیرة الإحرام أو تکبیرة الرکوع بنی علی أنّه للإحرام.

و توهّم أنّ صحّة تکبیرته لا یقتضی شرعاً تجاوز محلّ القراءة فلا وجه لرفع الید عنه، مدفوع بأنّه مع الجزم بملازمة صحّة التکبیرة المزبورة مع القراءة یقطع بعدم وجوب القراءة و إنّما الشکّ فی وجوب الإتمام بإتیان البقیّة من جهة الشکّ فی صحّة الإحرام، فأصالة الصحّة المزبورة توجب الإتمام کما ذکرنا، و لا نعنی من البناء علی کونه تکبیرة الرکوع إلّا هذا. (آقا ضیاء).
بل علی الصحّة فی وجه کما سیجی‌ء فی الخلل. (آل یاسین).
البناء علی الصحّة لا یخلو عن قوّة. (الجواهری).
الظاهر البناء علی الصحّة. (الحکیم).
الأقوی هو البناء.
علی الصحّة. (الإمام الخمینی).
الأظهر هو البناء علی الصحّة. (الخوئی).
بل بنی علی الصحّة. (کاشف الغطاء).
بل الأظهر الصحّة، لکن الأحوط الإعادة بعد الإتمام. (الگلپایگانی).
[1] لا یترک. (البروجردی).
بل الأحوط الإتمام ثمّ الإعادة. (الحائری).
بل الإتمام و الإعادة. (الحکیم).
لا یترک الاحتیاط بإتمام الصلاة و الإعادة بعده. (الخوانساری).
لا یترک. (الشیرازی).
[2] و هو قائم. (الإمام الخمینی).
ظاهره إحراز تکبیرة الإحرام، أمّا لو لم یحرزها فلا بدّ من ابتداء الصلاة بتکبیرة إحرام مستأنفة. (کاشف الغطاء).

صيغة PDF

شهادة

الفهرست