هدیتنی، وهب لی من لدنک رحمة إنّک أنت الوهّاب». و
یستحبّ أیضاً أن یقول بعد الإقامة قبل تکبیرة الإحرام: «اللّهمَّ ربّ هذه
الدعوة التامّة، و الصلاة القائمة، بلّغ محمَّداً صلّی اللّٰه علیه و آله
الدرجة و الوسیلة و الفضل و الفضیلة، باللّٰه أستفتح، و باللّٰه أستنجح و
بمحمَّد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أتوجّه، اللّهمَّ صلّ علی محمَّد و
آل محمَّد، و اجعلنی بهم عندک وجیهاً فی الدنیا و الآخرة و من المقرّبین» و
أن یقول بعد تکبیرة الإحرام: «یا محسن قد أتاک المسیء، و قد أمرت المحسن
أن یتجاوز عن المسیء أنت المحسن و أنا المسیء، بحقّ محمَّد و آل محمَّد،
صلّ علی محمَّد و آل محمَّد، و تجاوز عن قبیح ما تعلم منّی».[ (مسألة 13): یستحبّ للإمام أن یجهر بتکبیرة الإحرام علی وجه یسمع من خلفه دون الستّ،]
(مسألة 13): یستحبّ للإمام أن یجهر بتکبیرة الإحرام علی [1] وجه یسمع من خلفه دون الستّ، فإنّه یستحبّ الإخفات بها.
[ (مسألة 14): یستحبّ رفع الیدین بالتکبیر إلی الأُذنین،]
(مسألة 14): یستحبّ رفع [2] الیدین بالتکبیر إلی الأُذنین، أو إلی حیال
الوجه [3] أو إلی النحر مبتدئاً بابتدائه [4] و منتهیاً بانتهائه، فإذا
انتهی التکبیر و الرفع أرسلهما. و لا فرق بین الواجب منه و المستحبّ فی
ذلک، و الأولی أن لا یتجاوز بهما الأُذنین. نعم ینبغی ضمّ أصابعهما حتّی
الإبهام و الخنصر و الاستقبال بباطنهما القبلة. و یجوز التکبیر من غیر رفع
الیدین بل [5]
[1] بل بواحدة من السبع. (الحکیم). [2] بل لا یترک فی الواجب منه علی الأحوط. (آل یاسین). [3] الأحوط الاقتصار علیه. (الحکیم). [4] فیه تأمّل. (الحکیم). [5] فی استحباب الرفع بدون التکبیر تأمّل. (الفیروزآبادی). بل بعید، نعم لا بأس به رجاء، و کذا رفع إحدی الیدین. (الگلپایگانی).