العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

اسم الکتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) المؤلف : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم الجزء : 2 صفحة : 451

کان قلیلًا لم یبطل [1] خصوصاً إذا کان ذکراً [2] أو قرآناً و إن کان الأحوط الإتمام و الإعادة أیضاً.

[ (مسألة 17): لو قام لصلاة و نواها فی قلبه فسبق لسانه أو خیاله خطوراً إلی غیرها صحّت علی ما قام إلیها،]

(مسألة 17): لو قام لصلاة و نواها فی قلبه فسبق لسانه أو خیاله خطوراً إلی غیرها صحّت علی ما قام إلیها، و لا یضرّ [3] سبق اللسان و لا الخطور الخیالی [4].

[ (مسألة 18): لو دخل فی فریضة فأتمّها بزعم أنّها نافلة غفلة أو بالعکس]

(مسألة 18): لو دخل فی فریضة فأتمّها بزعم أنّها نافلة غفلة أو بالعکس صحّت علی ما افتتحت علیه.

[ (مسألة 19): لو شکّ فیما فی یده أنّه عیّنها ظهراً أو عصراً مثلًا]

(مسألة 19): لو شکّ فیما فی یده أنّه عیّنها ظهراً [5] أو عصراً مثلًا قیل: بنی علی التی [6] قام إلیها، و هو مشکل [7] فالأحوط الإتمام

[1] و لم یکن رکناً علی الأحوط. (آل یاسین).
[2] و جاء بهما بقصد القربة مطلقاً دون ما سواهما من الأقوال. (آل یاسین).
[3] إذا کان الباعث له هو داعی ما قام علیه. (الإمام الخمینی).
[4] إن کانت الصورة المخطرة بباله بإزاء ما قام إلیها. (البروجردی).
لیس الخطور نیّة بل الخطور من مقدّمات الإرادة التفصیلیّة. (الخوانساری).
[5] إذا قام إلی صلاة الظهر مثلًا و شکّ أنّه عند النیّة عیّنها أو عیّن العصر بنی علی أنّها ظهر و أتی بصلاة اخری بنیّة الواقع مهما کانت، أمّا لو لم یعلم أنّه قام لأیّ صلاة و لم یدر أنّه حین النیّة عیّن الظهر أو العصر جعلها ظهراً بناء علی جریان قاعدة التجاوز، و الأحوط الإتمام ثمّ الإعادة. (کاشف الغطاء).
[6] و علم أنّه قام بقصد عمل معیّن بنی علی ما قام إلیه لاستصحاب بقاء النیّة إلی آخر العمل، و ببیان آخر یشکّ فی أنّه حین التکبیر عدل عن نیّته أم لا فیستصحب نیّته إلی افتتاح الصلاة، و الصلاة علی ما افتتحت. (الفیروزآبادی).
[7] بل الأقوی البناء. (الجواهری).

صيغة PDF

شهادة

الفهرست