[ (مسألة 47): إذا کان عنده ثوبان یعلم أنّ أحدهما حریر أو ذهب أو مغصوب، و الآخر ممّا تصحّ فیه الصلاة]
(مسألة 47): إذا کان عنده ثوبان یعلم أنّ أحدهما حریر أو ذهب أو مغصوب، و
الآخر ممّا تصحّ فیه الصلاة لا تجوز الصلاة فی واحد منهما بل یصلّی عاریاً
[1] و إن علم أنّ أحدهما من غیر المأکول و الآخر من المأکول أو أنّ أحدهما
نجس و الآخر طاهر صلّی صلاتین، و إذا ضاق الوقت و لم یکن إلّا مقدار صلاة
واحدة یصلّی عاریاً فی الصورة الأُولی [2] و یتخیّر بینهما فی الثانیة [3]
[ (مسألة 48): المصلّی مستلقیاً أو مضطجعاً لا بأس بکون فراشه أو لحافه نجساً أو حریراً]
(مسألة 48): المصلّی مستلقیاً أو مضطجعاً لا بأس بکون فراشه أو لحافه
[4] نجساً أو حریراً أو من غیر المأکول [5] إذا کان له ساتر غیرهما، و إن
کان یتستّر بهما أو باللحاف فقط فالأحوط [6] کونهما ممّا تصحُّ فیه الصلاة.
و لو أمکن فهل یقطع أو یمضی أو یتخیّر؟ وجوه أوجهها الأوّل. (کاشف الغطاء). [1] فیه إشکال. (الخوئی). [2] و کذا فی الثانیة علی الأقوی کما مرّ. (البروجردی). بل یتخیّر کما فی الصورة الثانیة. (الجواهری، الخوئی). و کذا فی الثانیة أیضاً علی الأقوی. (النائینی). [3] بل یصلّی عاریاً فی الثانیة أیضاً. (الإمام الخمینی). لا یبعد وجوب القضاء أیضاً، بل هو الأحوط فی الصورة الأُولی. (الحکیم). بل یصلّی عاریاً أیضاً و یقضی فی الصورتین علی الأحوط. (آل یاسین). [4] إذا لم یکن ملتحفاً به بنحو یصدق أنّه صلّی فیه عرفاً. (آل یاسین). إذا لم یکن اللحاف مثل الفروة و العباء دثاراً له، و إلّا لحقه حکم اللباس علی الأقوی. (النائینی). [5] الأقوی بطلان الصلاة فی اللحاف إذا کان من غیر المأکول. (الخوئی). [6] بل لا یخلو عن قوّة. (الجواهری).