العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

اسم الکتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) المؤلف : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم الجزء : 2 صفحة : 345

قطن أو غیره ممّا یخرجه عن صدق الخلوص و المحوضة و کذا لا بأس بالکفّ به [1] و إن زاد علی أربع أصابع، و إن کان الأحوط ترک ما زاد علیها، و لا بأس بالمحمول منه أیضاً، و إن کان ممّا تتمّ فیه الصلاة.

[ (مسألة 26): لا بأس بغیر الملبوس من الحریر]

(مسألة 26): لا بأس بغیر الملبوس من الحریر کالافتراش و الرکوب علیه و التدثّر به و نحو ذلک [2] فی حال الصلاة و غیرها، و لا بزرّ الثیاب و أعلامها و السفائف و القیاطین الموضوعة علیها و إن تعدّدت و کثرت.

[ (مسألة 27): لا یجوز جعل البطانة من الحریر للقمیص و غیره]

(مسألة 27): لا یجوز جعل البطانة من الحریر للقمیص و غیره و إن کان

فی الخنثی إشکال فلا یترک الاحتیاط. (الحائری).
فیه نظر. (الحکیم).
أمرها مشکل. (الإمام الخمینی).
الأظهر أنّه لا یجوز له لبس الحریر و لا الصلاة فیه. (الخوئی).
الأحوط الاجتناب. (الشیرازی).
مشکل للزوم الاحتیاط مع العلم الإجمالی بین حرمة لبسه الذی هو حکمه علی تقدیر کونه رجاء و کشف فی صلاته الذی هو حکمه علی تقدیر کونه امرأة و الاحتیاط ممکن، هذا إن لم نقل بالسقوط للعلم الإجمالی عن الخنثی للزوم الحرج. (الفیروزآبادی).
فیه إشکال فلا یترک الاحتیاط. (الگلپایگانی).
[1] فیه إشکال. (البروجردی).
بل الأحوط الترک مطلقاً و إن لم یزد علی أربع أصابع. (الحائری).
مع عدم صدق الصلاة فیه. (الإمام الخمینی).
[2] إن لم یصدق علیه اللبس. (الگلپایگانی).
فیه إشکال. (الخوانساری).
ممّا لا یصدق معه أنّه صلّی فیه عرفاً. (آل یاسین).

صيغة PDF

شهادة

الفهرست