التأخیر تجب الإعادة [1][ (مسألة 8): لا یجب إعادة الصلوات الّتی صلّاها بالتیمّم الصحیح بعد زوال العذر]
(مسألة 8): لا یجب إعادة الصلوات الّتی صلّاها بالتیمّم الصحیح بعد زوال
العذر، لا فی الوقت و لا فی خارجه [2] مطلقاً، نعم الأحوط استحباباً
إعادتها فی موارد: أحدها: من تعمّد الجنابة مع کونه خائفاً من استعمال
الماء، فإنّه یتیمّم و یصلّی، لکن الأحوط إعادتها بعد زوال العذر و لو فی
خارج الوقت. الثانی: من تیمّم لصلاة الجمعة عند خوف فوتها لأجل الزحام و منعه [3]
و کان تیمّمه من غیر جهة الضیق، أمّا لو کان لضیق الوقت فبان خلافه فالظاهر بطلان الصلاة علی کلّ تقدیر. (آل یاسین). و کذا علی مختارنا. (الفیروزآبادی). [1] و هو الأحوط الذی لا یترک. (الحائری). الظاهر وجوب الإعادة فی المقام علی کلّ تقدیر. (النائینی). [2] فی موارد تبیّن زوال العذر فی الأثناء الأحوط الإعادة. (الحائری). البدار
لذوی الأعذار هو الأصحّ وفاقاً لسیّدنا الأُستاد قدس سره، و لکن إذا زال
العذر فی الأثناء أو تبیّن بعد الوقت زواله فی الوقت فلا یترک الاحتیاط
بالإعادة. (کاشف الغطاء). [3] لا یبعد وجوب الإعادة ظهراً. (الحکیم). بل لا یترک الاحتیاط بالإعادة هنا. (آل یاسین). الظاهر وجوب الإعادة فی هذا الفرض. (الخوئی). ________________________________________ یزدی،
سید محمد کاظم طباطبایی، العروة الوثقی (المحشّٰی)، 5 جلد، دفتر انتشارات
اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، قم - ایران، اول، 1419 ه ق
العروة الوثقی (المحشی)؛ ج2، ص: 220 هذا
علی القول بالوجوب العینی لا یخلو من وجه، و إن کان الأحوط الإعادة معه
أیضاً. و أمّا علی القول بالوجوب التخییری فالأقوی وجوب الإعادة،