إلی
المشاهد المشرّفة و إن استلزم فساد المیّت [1] إذا لم یوجب أذیّة المسلمین
[2] فإنّ من تمسّک بهم [3] فاز، و من أتاهم فقد نجا، و من لجأ إلیهم آمن و
من اعتصم بهم فقد اعتصم باللّٰه تعالی، و المتوسّل بهم غیر خائب صلوات
اللّٰه علیهم أجمعین.[مسائل متفرقة]
[ (مسألة 1): یجوز البکاء علی المیّت و لو کان مع الصوت]
(مسألة 1): یجوز البکاء علی المیّت و لو کان مع الصوت، بل قد یکون
راجحاً، کما إذا کان مسکّناً للحزن و حرقة القلب بشرط [4] أن لا یکون
منافیاً للرضا بقضاء اللّٰه تعالی، و لا فرق بین الرحم و غیره، بل قد مرّ
استحباب البکاء علی المؤمن، بل یستفاد من بعض الأخبار جواز البکاء علی
الألیف الضالّ. و الخبر الّذی ینقل من أنّ المیّت یعذّب ببکاء أهله ضعیف
مناف لقوله تعالی «وَ لٰا تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ». و أمّا البکاء
[1] محلّ إشکال، بل الأحوط ترکه. (الإمام الخمینی). محلّ إشکال. (البروجردی). فیه إشکال. (الحائری، الفیروزآبادی). مشکل مع الفرض. (الگلپایگانی). [2] أو یستلزم هتک المیّت. (آل یاسین). [3]
علی وجه مشروع لإصلاح حال نفسه لا علی وجه لا یرضون به و هو للغیر بحیث لا
یصدق تمسّک الغیر بهم، و هکذا العناوین اللاحقة، فتأمّل جدّاً.
(الفیروزآبادی). [4] إن کان شرطاً للجواز کما یظهر من ذیل کلامه فمحلّ
إشکال، بل منع، نعم الرضا بقضاء اللّٰه من أشرف صفات المؤمنین باللّٰه و
عدم الرضا بقضائه من نقص الإیمان بل العقل، و أمّا الحرمة فغیر ثابتة، نعم
یحرم القول المسخط للربّ. (الإمام الخمینی).