العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

اسم الکتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) المؤلف : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم الجزء : 1 صفحة : 420

و استعمال الأزید مضرّاً یجب علیه الوضوء کذلک، و لو زاد علیه بطل [1] إلّا أن یکون استعمال الزیادة بعد تحقّق الغسل بأقلّ المجزی، و إذا زاد علیه جهلًا أو نسیاناً لم یبطل [2] بخلاف ما لو کان أصل الاستعمال مضرّاً و توضّأ جهلًا أو نسیاناً، فإنّه یمکن الحکم ببطلانه [3] لأنّه مأمور واقعاً بالتیمّم هناک بخلاف ما نحن فیه.

[ (مسألة 35): إذا توضّأ ثمّ ارتدّ لا یبطل وضوؤه]

(مسألة 35): إذا توضّأ ثمّ ارتدّ لا یبطل وضوؤه، فإذا عاد إلی الإسلام

[1] فی إطلاقه نظر کما مرّ. (الخوئی).
فی إطلاقه لمطلق الضرر نظر. (الشیرازی).
[2] محلّ تأمّل، فلا یُترک الاحتیاط. (الإمام الخمینی).
الظاهر عدم الفارق بین صورتی الجهل و العلم. (الخوئی).
[3] بنحو الاحتیاط الّذی لا یُترک. (الإمام الخمینی).
بل الأقوی الصحّة کما مرّ منه (قدّس سرّه) فی الشرط السابع و التعلیل کما تری. (آل یاسین).
لا یبعد الحکم بالصحّة فی صورة الجهل بالضرر. (البروجردی).
لا الأقرب الصحّة. (الجواهری).
لکن الأقوی الصحّة. (الحکیم).
لا یبعد الحکم بالصحّة. (الخوانساری).
لا یمکن ذلک فی فرض النسیان، و یختصّ البطلان فی فرض الجهل بما إذا کان الضرر ممّا یحرم إیجاده. (الخوئی).
علی الأحوط، و إن کانت الصحّة أقوی. (الشیرازی).
الظاهر صحّته، فإنّ الترخیص للامتنان، و لا یجری هنا، فهو مأمور بالوضوء واقعاً و ظاهراً. (الفیروزآبادی).
و لکنّ الصحّة مع الجهل، بل النسیان أیضاً أقوی. (النائینی).

صيغة PDF

شهادة

الفهرست