ذلک و یتمّ و کانت صحیحة [1] و إن لم یمکن أتمّها [2] و کانت صحیحة [3]. و
إن علم حدوثها فی الأثناء مع عدم إتیان شیء من أجزائها مع النجاسة. أو
علم بها و شکّ فی أنّها کانت سابقاً أو حدثت فعلًا فمع سعة الوقت و إمکان
التطهیر أو التبدیل یتمّها [4] بعدهما، و مع عدم الإمکان یستأنف، و مع ضیق
الوقت یتمّها مع النجاسة [5] و لا شیء [1] الأحوط قطع الصلاة مع إدراک الرکعة و مع عدمه الإتمام ثمّ القضاء فی الصورتین. (الحائری). [2] بل ینزع مع الإمکان و صلّی عاریاً علی الأقوی. (الإمام الخمینی). إن کان فی ساتر یمکنه نزعه و الصلاة عاریاً أتمّها کذلک، و الاحتیاط بالقضاء فی الطاهر لا ینبغی ترکه. (النائینی). [3] هذا إذا کانت فی البدن أو فی الثوب و لا یمکنه نزعه، و إلّا فالأقوی نزعه و إتمامها عاریاً. (البروجردی). هذا إذا لم یمکن نزعه و الصلاة عاریاً، و إلّا وجب نزعه و أتمّها عاریاً. (الجواهری). لا یُترک الاحتیاط بالقضاء بعد الإتمام فیما لا یدرک رکعة لو قطع الصلاة لتحصیل الشرط، و إلّا فالقطع لذلک هو المتعیّن. (الشیرازی). [4] أو النزع علی نحو ما ذکرنا. (الحکیم). بل یصلّی عاریاً بعد النزع مع الإمکان. (الإمام الخمینی). [5] هذا إذا لم یمکن نزعه و إلّا أتمّها عاریاً کما فی الصورة السابقة. (الجواهری). إن لم یدرک و لو رکعة مع الطهارة، و لا یُترک الاحتیاط بالقضاء أیضاً. (الشیرازی). بل عاریاً مع إمکان النزع ثمّ یقضی بعد ذلک علی الأحوط. (آل یاسین). أو یتمّها عاریاً إن لم یمکن الاستئناف مع التبدیل أو التطهیر و إدراک