مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

اسم الکتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) المؤلف : الحسیني العاملي، سید جواد الجزء : 1 صفحة : 78

نجس إجماعا (1) و إن لاقته من غیر تغییر فقولان أقربهما البقاء علی الطهارة (2)
______________________________
البئر فیما یقال له ذلک عرفا مطلقا من غیر تقیید بنبع و عدم جری (ثم) أنه عرفه بأنه مجمع ماء تحت الأرض ذی نبع بحیث یصعب الوصول إلیه غالبا عرفا و علی حسب العادة (قال) و غیر ذلک إما جاریا أو راکدا و فی (المدارک) ما یخالف ما فی (مجمع الفوائد) لأنه قال فی (المدارک) إنه یجب الحمل علی الحقیقة العرفیة العامة فی غیر ما علم عدم إطلاق ذلک اللفظ علیه و فی عرفهم علیهم السلام (انتهی) و هذا یشمل صورة الشک و لعله أوفق بالقواعد (فتأمل)
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (نجس إجماعا)
من العلماء کافة کما فی (المنتهی) و من علماء الإسلام کما فی (المدارک) و من الطائفة کما فی (الغنیة) و قد نقل الإجماع أیضا فی (النهایة و التذکرة و المختلف و الروض و الذخیرة) و نفی عنه الخلاف فی (السرائر و التحریر) و کذا لو فصل المتغیر بین السالم و بین النبع و کان السالم دون کر و لو ساوی کرا ففیه وجهان إلحاقه [1] بماء البئر و عدمه کذا أفاد الأستاذ أدام اللّٰه حراسته و لو اختص البعض مع عدم الانفصال فالمتغیر نجس إجمالا کما فی (شرح الفاضل) [2] و غیره [3] مبنی علی الخلاف الآتی
(قوله ره) (فقولان أقواهما البقاء علی الطهارة)
فی المسألة أقوال (الأول) التنجیس و هو مذهب الصدوق فی (الفقیه و الأمالی) [4] و المفید و السید و الشیخ [5] و أبی یعلی و أبی الصلاح علی و أبی المکارم حمزة و عماد الدین بن حمزة و أبی عبد اللّٰه محمد و المحقق و تلمیذه الیوسفی و المصنف فی (التلخیص) و الشهیدین و أبی العباس فی (المهذب البارع) و غیرهم و هو المنقول عن القاضی و یظهر من (الأمالی) أنه من دین الإمامیة و علیه فتوی الفقهاء من زمن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله إلی یومنا هذا کما فی (کشف الرموز) و فی موضع آخر منه أن فتوی فقهائنا الیوم علی نجاسته إلا شاذ و فی موضع آخر منه لو لم ینجس لکان اتفاقهم من زمنه صلّی اللّٰه علیه و آله علی إلزام المشاق من غیر فائدة و فی (غایة المراد) أن علیه عمل الإمامیة فی سائر الأعصار و الأمصار و فی (الذکری) یجب النزح للنقل الشائع بین [6] الخاص و العام و علیه الإجماع فی (الإنتصار و الغنیة) و فی (الإنتصار) أیضا لا خلاف بین الصحابة و التابعین فی أن إخراج بعض ماء البئر یطهرها و إنما اختلفوا فی مقدار ما ینزح و فی مطاوی مباحث النزح إجماعات مستفیضة کما یأتی إن شاء اللّٰه تعالی و نفی عنه الخلاف فی (التهذیب و الإستبصار) کما قیل (و السرائر و مصریات المحقق) علی ما نقل عنه و الأظهر بین الأصحاب الفتوی بالنجاسة کما فی (المعتبر) و نقله فیه عن جماعة من الصحابة و التابعین و هو المشهور بل کاد یکون إجماعا کما فی (غایة المراد) أیضا (و الروضة) و هو المشهور أو مذهب الأکثر [7] کما فی (التذکرة و المختلف و الإرشاد) (و الدروس و کشف الالتباس و مجمع الفوائد و الحاشیة المیسیة و المدارک و الدلائل و الذخیرة و الکفایة) (و المفاتیح) و غیرها (کحاشیة التهذیب) للمجلسی و غیرها و فی (المنتهی) بعد أن قال إنه المشهور ثم

[1] الأولی عدم الإلحاق لأن هذا المرکب حقیقة فی المتصل و مجاز فی المنفصل و حنث الحالف علی عدم الشرب من ماء البئر بشربه من الجرة لأنه عین المعنی المجازی و القرینة معه الشرب لأنه لا یکون غالبا إلا مع الاتصال (منه قدس سره)
[2] فی إطلاق عبارة الفاضل فی المقام حزازة ظاهرة یعرفها من لحظ ما نقلناه عن الأستاذ (منه قدس سره)
[3] أی غیر المغیر (منه)
[4] أما الهدایة فسیأتی نقل عبارتها إن شاء اللّٰه (منه)
[5] نسبه إلیه الآبی و أبو العباس فی الخلاف و لم أجده فی تلخیصه (منه)
[6] من
[7] و مذهب

صيغة PDF

شهادة

الفهرست