مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

اسم الکتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) المؤلف : الحسیني العاملي، سید جواد الجزء : 1 صفحة : 520

و لو أخل بالطلب حتی ضاق الوقت تیمم و صلی و لا إعادة علیه و إن کان مخطئا (1) إلا أن یجد الماء فی رحله أو مع أصحابه فیعید (2)
______________________________
(نهایة الإحکام) و جماعة من الأصحاب حیث یسع الوقت و لا یجب بمجرد الاحتمال و التوهم کما یعلم ذلک من التقدیر بالغلوة و الغلوتین و خالف فی (المنتهی) حیث قال لو توهم قرب الماء وجب علیه الطلب ما دام الوقت باقیا و الشهیدان و المحقق الثانی أنه تکفی الاستنابة فی الطلب و فی (المسالک و جامع المقاصد) اشتراط العدالة فی النائب و فی (المنتهی) لا تکفی الاستنابة و فی حواشی الشهید عن السید عمید الدین أنه لا یکفی العدل کما تعطیه عبارة الکتاب و به صرح صاحب (الکفایة) و فی (الموجز الحاوی) تبعا لنهایة الإحکام إن استنابه أجزأ و لو کان المستنیبون [1] کثیرین و إن أخبر من دون استنابة لم یحز و ظاهر صاحب (کشف الالتباس) اختیار هذا التفصیل و فی (التذکرة) استشکل فی الاستنابة و فی (المعتبر) من تکرر خروجه کالحطاب و الحشاش لو حضرته الصلاة و لا ماء فإن أمکنه العود و لما یفت مطلوبه عاد و لو تیمم لم یجزه و إن لم یمکنه إلا بفوت مطلوبه ففی التیمم تردد أشبهه الجواز و نفی عنه البعد المحقق الثانی و لم یرجح شیئا فی (الذکری)
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و لو أخل بالطلب حتی ضاق الوقت تیمم و لا إعادة علیه و إن کان مخطئا)
هذا هو المشهور کما فی (المدارک) و فی (الروض) نسبته إلی فتوی الأصحاب و هو (خیرة الشرائع و المعتبر و التحریر و المختلف و الذکری و البیان و الموجز الحاوی و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و حاشیة المیسی و کشف الالتباس و المسالک و روض الجنان و مجمع البرهان و کشف اللثام) و ظاهر (الإرشاد و التذکرة) بل صریحهما (و یظهر من النهایة و المبسوط و الخلاف و السرائر و النافع و الدروس) وجوب الإعادة لعقد شرطه الذی هو الطلب و فیه أن الشرط الفقدان و الطلب واجب آخر و نسب ذلک فی (المدارک إلی البیان) و الموجود فیه ما نسبناه إلیه و فی (نهایة الإحکام) یجب التیمم و الصلاة و فی الإعادة إشکال من الامتثال و من إیقاع المأمور به أولا لا علی وجهه انتهی (و المراد) بالإعادة فی العبارة القضاء
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (إلا أن یجد الماء فی رحله أو مع أصحابه فیعید)
هذا الحکم فی الجملة إجماعی کما فی (المنتهی) و ظاهر (الخلاف) مشهور کما فی (الذکری و جامع المقاصد و الروض) و الخبر الوارد به مشهور أیضا کما فی (جامع المقاصد) أیضا و قد اختلفت عباراتهم فیه ففی (المنتهی) مکان أصحابه موضع یمکنه استعماله و ادعی علیه إجماعا کما عرفت و هذا یعم نحو بئر و مصنع بقربه و فی (التذکرة) زاد علی ما ذکره هنا قوله أو کان الماء قریبا منه و هو نحو ما فی (المنتهی) و فی (المبسوط و الخلاف) الاقتصار علی الموجود فی رحله و عبارة (الشرائع و التحریر و الإرشاد) موافقة لما فی الکتاب (و خیرة السرائر و مجمع البرهان) أن ناسی الماء فی رحله لا یعید و حکاه فی (الذکری) عن السید و فی (کشف اللثام) عن القاضی و هو ظاهر (الفقیه و النهایة) و حکاه فی (کشف اللثام) عن المقنع و ألحق فی (المنتهی) بنسیانه فی رحله ما إذا وضعه له غیره فی رحله و هو لا یعلم قال لأن المقتضی للإعادة طلب الترک لا النسیان و فی (الذکری و البیان و فوائد الشرائع و حاشیة المیسی و المسالک) أنه یلحق بالوجود فی الرحل و عند الأصحاب الباذلین وجوده فی الفلوات فی وجوب الإعادة و منع منه فی (المدارک) و فی (المنتهی) لو کان معه ماء فأراقه أو مر بماء فلم یتطهر و دخل الوقت و لا ماء تیمم

[1] (المستنیب خ ل)

صيغة PDF

شهادة

الفهرست