مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

اسم الکتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) المؤلف : الحسیني العاملي، سید جواد الجزء : 1 صفحة : 444

و عمامة (1) و تعوض المرأة عنها قناعا (2) و تزاد لفافة أخری لثدییها و نمطا (3)
______________________________
و قصر استحبابها أحمد علی الامرأة
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و عمامة)
سیأتی بیان هیئتها و استحبابها للرجل مجمع علیه کما فی (الخلاف و الغنیة و المعتبر و المنتهی) و هو ظاهر (التذکرة) حیث نسبه إلی علمائنا
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و تعوض المرأة عنها قناعا)
لم أجد للقناع ذکرا فی کلام من تقدم علی ابنی سعید و لا وجدت من نقل حکم ذلک عن أحد منهم (نعم قال فی الذکری) و أما الخمار فأفتی به الأصحاب و فی (المدارک) أنه مذهب الأصحاب انتهی و صرح به المحقق فی کتبه و ابن عمه علی ما نقل عنه و المصنف فی جملة من کتبه و ابنه فی (شرح الإرشاد) علی ما نقل عنه و الشهید فی کتبه و الصیمری و شارح (الجعفریة) و الشهید الثانی و سبطه و الخراسانی و ربما ظهر ذلک من المحقق الثانی و الکاشانی (و عن فخر الإسلام) فی (شرح الإرشاد) أن الخنثی المشکل یکتفی فیها بالقناع لأنه حکمها فی الدنیا و لأنها فی الإحرام کالامرأة و لأن جسدها عورة
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و تزاد لفافة أخری لثدییها و نمطا)
أما زیادة اللفافة للثدیین فهو المشهور کما فی (الروضة) و المفاتیح و إلیه ذهب الشیخان و الأتباع و الروایة به ضعیفة جدا إلا أنی لا أعلم لها ردا کما فی (المدارک) و به صرح فی (النهایة و المبسوط) فی آخر کلامه (و الوسیلة و السرائر و المعتبر و الشرائع و النافع و التحریر و الإرشاد و الذکری و الدروس و الموجز الحاوی و حاشیتی الشرائع و الإرشاد و کشف الالتباس و شرح الجعفریة و الکفایة و المفاتیح) و هو المنقول عن القاضی و ابن سعید و استشکل فیه الشهید الثانی فی حواشیه علی هذا الکتاب لضعف الروایة (و قال فی الروضة) ترکه الشهید فی (اللمعة و البیان) و لعله لضعف السند انتهی و یظهر منه فی (الروضة) التأمل فی الحکم و لم یصرح بها فی (المقنعة و الخلاف و المراسم و التذکرة و نهایة الإحکام) لکن قد یفهم ذلک منها کما یأتی و قد نسبه إلی (المقنعة) جماعة و فی (المسالک) أنه لا تقدیر لهذه اللفافة طولا و لا عرضا بل ما یتأدی به الغرض المطلوب (و قال) الفاضل المیسی یعتبر فیها عرضا أن تستر مجموع الثدیین و طولا أن تلف ثدییها لیتحقق الوصف فتأمل و فی (الذکری) أن الثدیین یلفان بها و تشد إلی ظهرها کی لا یبدو حجمهما و لا یضطربا فتنتشر الأکفان انتهی (و أما النمط) فقد نسب إلی الأصحاب فی (فوائد الشرائع و المدارک) و إلی کثیر من الأصحاب فی (الذکری) و به صرح فی (المقنعة و النهایة و المهذب و الکامل) علی ما نقل عنهما (و الوسیلة و الشرائع و النافع و المعتبر و التذکرة و نهایة الإحکام و التحریر و الإرشاد و التلخیص و الدروس و الذکری و البیان و اللمعة و الموجز الحاوی و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و تخلیص التلخیص و کشف الالتباس و شرح الجعفریة و المسالک و الروضة و حاشیتی الإرشاد و الشرائع) للکرکی و المیسی (و السرائر) و فیها أنه هو الحبرة و استدل علی ذلک بعبارة (الإقتصاد) و استبعد فهم ذلک منها الفاضل فی (کشفه) و فی (الذکری و جامع المقاصد) أن ظاهر الأکثر المغایرة بینهما خلاف ما فی (السرائر) و فی الحواشی المنسوبة إلی الشهید فی کتاب مدون أن النمط لفافة أخری کالإزار تجعل علی بطن المرأة و فرجها و فی (جامع المقاصد و شرح الجعفریة) أنه لا خلاف فی أن النمط ثوب کبیر شامل (قلت) و کلام (المبسوط و النهایة و الخلاف) نص علی أنها تزاد لفافة شاملة لجسدها و فی (المدارک و کشف اللثام و المفاتیح) عدم الظفر بالنمط فی خبر مسند

صيغة PDF

شهادة

الفهرست