(الخامس) لا یجب الغسل بغیبوبة بعض الحشفة (1) و یجب علی مقطوعها لو غیب بقدرها (2) و فی الملفوف نظر (3)

(السادس) لو خرج المنی من ثقبة (4) فی الصلب فالأقرب اعتبار الاعتیاد و عدمه
________________________________________
عاملی، سید جواد بن محمد حسینی، مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلاّمة (ط - القدیمة)، 11 جلد، دار إحیاء التراث العربی، بیروت - لبنان، اول، ه ق

مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط - القدیمة)؛ ج‌1، ص: 333

(السابع) لا یجب نقض الضفائر إذا وصل الماء إلی ما تحتها و إن لم یمس الماء الشعر بجملته (5)
______________________________
باستئنافه إذا نوی قطعه لبطلانه حینئذ و کان الحدث متقدما علی الغسل انتهی و ناقشه فیه السید فی (المدارک) و الشیخ نجیب الدین فی (شرح الرسالة) بأن نیة القطع إنما تقتضی بطلان ما یقع بعدها من الأفعال لا ما سبق کما صرح به المحقق و غیره انتهی ما فی (المدارک)
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (لا یجب الغسل بغیبوبة بعض الحشفة)
لا أجد فی هذا خلافا إذا لم یکن مقطوعا من حشفته شی‌ء و قد تقدم ما له نفع أما لو قطع بعضها و بقی بعض ففی (جامع المقاصد و الموجز و کشف اللثام) أنه یکفی غیبوبة الباقی مطلقا و نقل ذلک فی (کشف اللثام عن التذکرة) و لم أجده فیها (و قال فی جامع المقاصد) بعد ما نقلناه عنه إلا أن لا یبقی ما لا یتحقق معه إدخال شی‌ء یعتد به عرفا انتهی و فی (الذکری) و لو قطع بعض الحشفة کفی الباقی إلا أن یذهب المعظم فیغیب بقدرها و نحوه فی (الروض) و لعل ما فی (جامع المقاصد) موافقا لما فی (الذکری) فتأمل و احتمل فی (کشف اللثام) أنه لا بد من غیبوبة ما بقدرها ثم رجح الأول
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و یجب علی مقطوعها لو غیب بقدرها)
کما فی (المنتهی و النهایة و التحریر و البیان و جامع المقاصد) علی تکلف و قد مر ما فی (الذکری) فیمن ذهب معظم حشفته (و قال فی التذکرة) لو أولج مقطوع الحشفة فأقوی الاحتمالین الوجوب لو غیب قدرها و جمیع الباقی و بهما قال الشافعی و السقوط انتهی و احتمل قویا فی (کشف اللثام) الوجوب بمسمی الإدخال و المراد بمقطوع الحشفة فی کلام المصنف مقطوع الکل
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و فی إیلاج الملفوف نظر)
وجوب الغسل علیه خیرة (التذکرة و المنتهی و الإیضاح و الذکری و البیان و الدروس و جامع المقاصد) و قال فی (نهایة الإحکام) لو لف علی ذکره خرقة و أولج احتمل حصول الجنابة لحصول التحاذی و عدمه لأن استکمال اللذة إنما یحصل مع ارتفاع الحجاب و اعتبار الخرقة إن کانت لینة لا تمنع وصول بلل الفرج إلی الذکر و حصول الحرارة من أحدهما إلی الآخر حصلت الجنابة و إلا فلا انتهی و صاحب (کشف اللثام) لم یعجبه کلام (النهایة) قلت ما ذکروه [1] من اعتبار الخرقة لیانة و خشونة أحد وجهی الشافعی و الوجه الآخر وجوب الغسل و هو الأظهر عنده
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (لو خرج المنی من ثقبة)
قد تقدم الکلام فی ذلک (و قال فی نهایة الإحکام) فإن اعتبرنا فی نواقض الوضوء المعدة فالأقوی هنا اعتبار الصلب فقد قیل إنه یخرج من الصلب
(قوله رحمه اللّٰه) (لا یجب نقض الضفائر إذا وصل الماء إلی ما تحتها و إن لم یمس الماء الشعر بجملته)
قد تقدم الکلام فی ذلک و نقلنا الإجماعات هناک و نسب ذلک فی (المعتبر) هنا إلی مذهب الأصحاب و حملوا قوله علیه السلام فی صحیح حجر بن زائدة من ترک شعرة من الجنابة متعمدا فهو فی النار علی قدرها من الجسد أو