مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

اسم الکتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) المؤلف : الحسیني العاملي، سید جواد الجزء : 1 صفحة : 235

..........
______________________________
علیهم السلام یجری علیه الماء و فی (المدارک) فی مبحث الغسل قد قطع الأصحاب بأنه إنما یتحقق مع جریان الماء علی البشرة و لو بمعاون و فی (الحدائق) أنه المشهور و قد سلف لنا فی مبحث الغسالة أنه قال فی (السرائر) إن حقیقة الغسل إجراء الماء علی المغسول و فی (المجمع) غسل الشی‌ء إزالة الوسخ و نحوه بإجراء الماء علیه و فی (الصحاح و القاموس) و أکثر کتب اللغة إحالة تفسیر الغسل إلی ما یفهم من العرف و قد تقدم هناک شطر نافع فی المقام و فی (الروض و الأنوار) أنه فی اللغة إجراء الماء علی الشی‌ء علی وجه التنظیف و التحسین و إزالة الوسخ و نحوها و المراد به هنا ما یحصل معه الجریان علی جمیع أجزاء ما یجب غسله و أقله أن یجری جزء من الماء علی جزءین من البشرة و لو بمعاون (انتهی) و تفسیر أقل الأجزاء بما ذکر إذ کره فی (التذکرة و جامع المقاصد و حاشیة الشرائع و الروضة) و غیرها إلا أن فی عبارة (الروضة) فی المقام نوع حزازة ظاهرة و صرح جماعة أیضا بأنه لا فرق فی ذلک بین أن یجری بنفسه أو بمعاون (و قال فی الروض) و متی وصل بلل الماء إلی حد لا یقبل الانتقال من محله إلی محل آخر لم یصدق علیه حینئذ الغسل بل یصیر دهنا لا غسلا و أما تمثیل من بالغ فی وصف تقلیل الغسل بالدهن فهو ضرب من المبالغة فی جواز تقلیل الجریان و لا یرید جواز عدمه أصلا لعدم صدق مسمی الغسل حینئذ و مثل ذلک ذکر فی (المسالک و حاشیة المدارک) و غیرهما و یدل علیه أیضا قوله علیه السلام فی حسنة زرارة الجنب ما جری علیه الماء من جسده قلیله و کثیره فقد أجزأ و لا قائل بالفرق بین الغسل و الوضوء و مثله صحیحته و روایة محمد بن مروان و غیرها مما دل علی أن الوضوء غسلتان و مسحتان إذ لو لا اعتبار الجریان لما حصل الفرق بین الغسل و المسح المقابل له کما نبه علیه الأستاذ أدام اللّٰه تعالی حراسته فی (حاشیة المدارک) مضافا إلی أخبار الوضوء البیانی و ما اشتملت علیه من الصب و الإفاضة و الغرفة لکل عضو إلی غیر ذلک مما هو کثیر (و قال فی المعتبر) أقل الغسل ما یحصل به مسماه و لو دهنا و کذا فی (الشرائع و النافع) و قد مر ما ذکره فی (الروض و المسالک و الأنوار) (و حاشیة المدارک) و غیرها فی بیان مراده و مما یؤید ذلک قوله فی (المعتبر) بعد ذلک بلا فاصلة و لا یجزی ما یسمی مسحا لأنه لا یتحقق معه الامتثال لکنه قال فیه فی موضع آخر و ظن قوم أن دهن الأعضاء فی الطهارة یقصر عن الغسل و منعوا الاجتزاء به إلا حال الضرورة و هو خطأ فإنه لو لم یسمی غسلا لما اجتزئ به لأنه لا یکون ممتثلا و إن کان غسلا لم یشترط فیه الضرورة انتهی فتأمل جیدا (و قال) الشیخ فی (النهایة) و مثله شیخه فی (المقنعة) إذا حصل الإنسان فی أرض ثلج و لا یقدر علی الماء و لا علی التراب فلیضع یدیه جمیعا علی الثلج باعتماد حتی یتندیا ثم یمسح وجهه من قصاص شعر رأسه إلی محادر شعر ذقنه مثل الدهن و تبعهما علی ذلک صاحب (الحدائق) و نقله عن بعض مشایخه و حمل أخبار الدهن علی حال الضرورة (قال فی الذکری) بعد أن اشترط الجریان لتبعیة الاسم له و حمل علیه روایات الدهن و قید الشیخان رحمهما اللّٰه تعالی إجزاء الدهن بالضرورة من برد أو عوز الماء لروایة الحلبی عن الصادق علیه السلام أسبغ الوضوء إن وجدت ماء و إلا فإنه یکفیک الیسیر (قال) و لعلهما أرادا به ما لا جریان فیه أو الأفضلیة کمنطوق الروایة (انتهی) و المحقق فی نکت (النهایة) لم یتعرض لذلک أصلا و فی (کشف اللثام) و کأنهما أرادا الجریان إذ لا دلیل علی إجزاء ما دونه عند الضرورة (قال) و قول أبی جعفر علیه السلام إذا مس جلدک الماء فحسبک یحتمل رفع وهم وجوب الدلک و بیان حکم المسح و فی (الذکری) أن أهل اللغة یقولون دهن المطر الأرض إذا بلها بلا یسیرا (و قال صاحب المدارک)

صيغة PDF

شهادة

الفهرست