(الثانی) غسل الوجه (2) بما یحصل به مسماه و إن کان کالدهن مع الجریان (3)
______________________________
الأمر و اعتقاده خلو ذمته فیکون نیة الوجوب منه کلا نیة (قال) و یمکن أن یجاب بأنه قصد إلی الوجوب الحقیقی حیث أقامه مقام الندب فلم یکن لغوا فصادف ما فی ذمته فیجب أن یجزی و لا یبعد أن یقال إن کان المکلف معتقدا صحة نیة الوجوب فی موضع الندب باجتهاد أو تقلید لأهله لم یکن القول بالإجزاء بذلک بعید و إن کان لا یخلو من شی‌ء و إن اعتقد خلاف ذلک أو لم یکن له علم بهذا الحکم بل نوی ذلک اقتراحا فالقول بالإجزاء بعید جدا لأن نیته الوجوب باعتقاده لغو محض (فإن قیل) متی اعتقد صحة نیة الوجوب فی موضع نیة الندب بطریق شرعی فطهارته صحیحة قطعا فلا یستقیم ما ذکر (قلنا) ربما کان اعتقاده فی أول الأمر عدم الصحة ثم بعد الصلاة تغیر الاجتهاد إلی اعتقاد الصحة فإنه یأتی ما ذکرناه انتهی کلامه فتأمل جیدا (و قال فی کشف اللثام) الذی یقتضیه إطلاق المصنف أنه لا فرق فی ذلک بین أن یکون تعمدها أو لا علم ببطلان الأولی أو لا (ثم قال) و قد یشکل إذا زعم صحة الأولی و لا سیما إذا تعمد نیة الوجوب فیحتمل حینئذ بطلان الثانیة أیضا (انتهی) و إنما اعتبر المصنف تخلل الحدث لیکون معتقدا للوجوب اعتقادا مطابقا للواقع إذ بدونه یکون معتقدا للطهارة فتکون نیة الوجوب منه لغوا و فی (جامع المقاصد) و احترز بالتعدد عما لو اتحدت الطهارة فإنه یعید جمیع ما صلی بها قولا واحدا
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (لو دخل الوقت فی أثناء المندوبة فأقوی الاحتمالات الاستئناف)
و أضعفها کما فی (جامع المقاصد) بناء ما بقی علی ما مضی لوقوع النیة فی محلها علی وجه معتبر و یحتمل الإتمام بنیة الوجوب لأصالة الصحة فیما مضی و العمل بمقتضی الخطاب فیما بقی و لا یخلو من قوة کما فی (جامع المقاصد) و نسبه فی حاشیة (الإیضاح) إلی اختیار المصنف و لعل ذلک کان منه فی (الدروس) إذ لم نجده فی کتبه السبعة المشهورة و لیس فیه إلا ما قالوه من أن الفعل الواحد لا یتصف بالوجهین المختلفین (و فیه) أنه منقوض کما فی (جامع المقاصد) بالمندوب الذی یجب بالشروع و قد سلف نقل ما فی (نهایة الإحکام و التذکرة) فی المقام و کذا (الذکری) و قوله فیها بعد ذلک و لو لم نوجب الوجه لم نوجب الاستئناف و کذا ما فی (جامع المقاصد) من منع الکبری إلا أنه قال العمل علی الاستئناف (و ینبغی) کما فی (جامع المقاصد) أن یکون موضع المسألة ما إذا لم یعلم بضیق ما بقی إلی دخول الوقت عن فعل الطهارة (قال) الفاضل و لو کانت الطهارة غسلا فلم یوال حتی دخل فی الأثناء
(قوله) (الثانی غسل الوجه)
غسل الوجه فرض فی الوضوء بإجماع علماء الإسلام کافة کما فی (المنتهی و فی التذکرة و نهایة الإحکام و الذکری) (و کشف اللثام) و غیرها نقل الإجماع
(قوله) (بما یحصل به مسماه و إن کان کالدهن مع الجریان)
الأصحاب فی المسألة علی أنحاء ففی (المبسوط و الناصریات و السرائر و المهذب القدیم و التذکرة و المنتهی و نهایة الإحکام و اللمعة و الدروس و الذکری و البیان و الألفیة و التنقیح) (و جامع المقاصد و حاشیة الشرائع و الروض و الروضة و المسالک و المقاصد العلیة و آیات الأحکام الأردبیلیة) (و الأنوار القمریة و حاشیة المدارک) و غیرها النص علی اعتبار الجریان و فی کثیر منها التعلیل بعدم تحقق اسم الغسل بدونه و فی بعضها (ککشف اللثام) کما یشهد به العرف و اللغة و الوضوء البیانی و قولهم