مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

اسم الکتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) المؤلف : الحسیني العاملي، سید جواد الجزء : 1 صفحة : 141

..........
______________________________
عن المصنف أنه کان یجتنب عصیر الزبیب و المراد بالغلیان الانقلاب و صیرورة الأسفل أعلاه کما صرح به جماعة کثیرون و نص علیه الصادق علیه السلام فی خبر حماد بن عثمان و فی (جامع المقاصد و المدارک) أن المراد بالاشتداد حصول الثخانة المسببة عن مجرد الغلیان و فی (حواشی) الشهید الثانی أنه القوام المنفک قطعا عن الغلیان حیث لا یکون بالنار و هو قریب مما فی (جامع المقاصد) و فی (الذکری) کأنه الشدة المطربة و فی (شرح الإرشاد) لفخر الإسلام المراد به عند الجمهور الشدة المطربة و عندنا أنه یصیر أعلاه أسفله بالغلیان أو یقذف بالزبد و فی (حاشیة المدارک) للأستاذ أیده اللّٰه تعالی أن هذا المعنی أشار إلیه الصدوق فی رسالته (و قال) إن تفسیره بحصول الثخانة غیر ظاهر من الأصحاب و غیر ظاهر المأخذ (و قال) إنه یظهر من (الکافی) فی باب أصل تحریم الخمر و من الصدوق فی العلل أن العصیر بمجرد الغلیان یدخل فی حد الخمر و فی (مجمع البحرین) أنه فسر الاشتداد بصیرورة أعلاه أسفله و قد ذکر المصنف الغلیان و الاشتداد کما فی (الشرائع و المعتبر و المنتهی) و غیرها و اقتصر فی (النزهة و التلخیص) (و التحریر و أطعمة الکتاب و المختلف و الذکری) علی مجرد الغلیان و هو الظاهر من (الوسیلة) و الصدوق کما عرفت و فی (إرشاد الجعفریة) لا فائدة مهمة لقید الاشتداد فی الحکم بالنجاسة إذا فسر بصیرورة أعلاه أسفله و فی (المعتبر) أنه یحرم بالغلیان و لا ینجس إلا مع الاشتداد و أحدهما منفک عن الآخر و استظهره فی (المسالک) و فی (المدارک) نقل الاکتفاء بالغلیان عن المحقق الکرکی ثم قال و هو غیر واضح (انتهی) و لم أجده فی جامع المقاصد و تردد فی (التذکرة) قبل الاشتداد و نسب فی (الذکری) إلی ابن حمزة اعتبار الاشتداد و الغلیان و لعله ظفر به فی الواسطة دون (الوسیلة) و فصل أبو جعفر محمد بن علی بن حمزة الطوسی فی أطعمة (الوسیلة) فقال إن غلی بنفسه حتی یعود أسفله أعلاه حرم و نجس إلا أن یصیر خلا بنفسه أو بفعل غیره و إن غلی بالنار حرم شربه حتی یذهب علی النار نصفه و نصف سدسه و لم ینجس فجعل الأول داخلا فی الخمر دون الثانی (و هذا الحکم) أعنی نجاسة العصیر إذا غلی و اشتد مشهور بین الأصحاب کما فی (الذکری و جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة و حاشیة المیسی و فوائد القواعد و روض الجنان و المدارک و المفاتیح و المسالک) إلا أنه فی الثلاثة الأخیرة خص الشهرة بالمتأخرین و فی (المختلف) أنه مذهب أکثر علمائنا (قال فی المختلف) إن الخمر و کل مسکر و العصیر إذا غلی و الفقاع نجس ذهب إلیه أکثر علمائنا کالمفید و الشیخ و السید و أبی الصلاح و سلار و ابن إدریس و لعله ظفر به فی کتبهم و لم نظفر به (و قال) الأستاذ یدل علی النجاسة و التحریم إجماع الإمامیة الذی نقلت حکایته (فی مجمع البحرین) حیث قال فیه و بعد غلیانه و اشتداده نجس حرام نقل علیه الإجماع من الإمامیة أما بعد غلیانه و قبل اشتداده فحرام أیضا و أما النجاسة فمختلف فیها (انتهی) و فی أطعمة (التنقیح) نقل الاتفاق علی أن عصیر العنب إذا غلی حکمه حکم المسکر و تردد فی (نهایة الإحکام) و نسب فی طهارة (مجمع البرهان إلی الذکری) اختیار النجاسة و فی أطعمته قال یظهر من (الذکری) اختیار نجاسة عصیر التمر و الزبیب و لیس لذلک فی (الذکری) عین و لا أثر (قال فی الذکری) بعد أن نسب الحکم بالنجاسة إلی ابن حمزة و المحقق فی (المعتبر) و ذکر أن المصنف تردد فی (النهایة) قال و لم نقف لغیرهم علی قول بالنجاسة (نعم) اختار فی (الألفیة) النجاسة و تعجب من ذلک السید فی (المدارک) و شیخه المقدس و لعل العجب لم یصادف محله (هذا) و لا بد من اشتراط عدم ذهاب ثلثیه إذ معه یطهر کما یحل إجماعا إذا غلی بالنار سواء ذهبا عند الطبخ أو بعد البرد کما نص علیه فی (النهایة و الوسیلة) و خبر

صيغة PDF

شهادة

الفهرست