مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

اسم الکتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) المؤلف : الحسیني العاملي، سید جواد الجزء : 1 صفحة : 125

..........
______________________________
(و المهذب و المفاتیح) الإجماع علی عدم الإعادة خارج الوقت و فی (کشف الرموز و التنقیح) نفی الخلاف عنه و ظاهر (المدارک و الذخیرة) أیضا الاتفاق علی عدم وجوب القضاء و فی (الدلائل) و قد یفهم من کلام بعضهم أن عدم القضاء إجماعی و فی (المنتهی و الذکری) نسبته إلی أکثر الأصحاب و فی (نهایة الإحکام) الأقوی سقوط القضاء و یظهر من (الخلاف) أیضا وجود المخالف و فی (المقنعة) من صلی فی ثوب ظن أنه طاهر ثم عرف بعد ذلک أنه کان نجسا ففرط فی صلاته فیه من غیر تأمل له أعاد ما صلی فیه فی ثوب طاهر من النجاسات و ذلک بإطلاقه یؤذن بلزوم القضاء مع الجهل فی بعض الصور و قال الشیخ فی (النهایة) فی باب تطهیر الثیاب أنه لا یعید مطلقا و هو مذهب المرتضی و المفید و ابن إدریس و خیرة (المعتبر و کشف الرموز و المنتهی و التلخیص و التحریر و الإرشاد و الدروس و البیان) و هو المشهور أو مذهب الأکثر کما فی (الذکری و الروض و الذخیرة و شرح الأستاذ) و نسبه فی (کشف الرموز) إلی المفید و السید و الشیخ و المتأخر و کذا فی (الذخیرة) إلیهم و إلی الفاضلین و الشهید (و قال) الشهید و لو قیل لا إعادة علی من اجتهد قبل الصلاة و یعید غیره أمکن لصحیح ابن مسلم إن لم یکن إحداث قول ثالث (و قال فی (الدروس) بعد نقل القول بالإعادة فی الوقت و حملناه علی ما [1] لم یستبن ثوبه و بدنه عند المظنة و تأمل فیه فی (المدارک و الذخیرة) و قربه فی (الدلائل) قال و لیس قولا جدیدا فإن ظاهر کلام المفید یعطیه کما نقله فی (المختلف) انتهی (قلت) قد سلف قریبا نقل عبارة (المقنعة) و ظاهرها کما قال فی (الدلائل) قال الأستاذ و التحقیق بأن الطهارة الخبیثة من الشرائط العلمیة بالنسبة إلی الصلاة (و قال الشیخ فی المبسوط) بعد قوله و إن لم یعلم و صلی علی أصل الطهارة «إلخ» ما نصه و إن رأی النجاسة فی الصلاة علی ثوبه رمی بذلک الثوب و تمم الصلاة فیما بقی و إن لم یکن علیه غیره طرحه فإن کان بالقرب منه ما یستر به عورته أخذه و ستر به عورته و صلی و إن لم یکن بالقرب منه شی‌ء و لا أحد یناوله قطع الصلاة و أخذ ثوبا یستر به العورة و یستأنف الصلاة و إن لم یملک ثوبا طاهرا أصلا تمم صلاته من قعود إیماء و فی (النهایة) فإن علم أن فیه نجاسة و هو بعد فی الصلاة لم یفرغ منها طرح الثوب الذی فیه النجاسة و تمم الصلاة فیما بقی علیه من الثیاب فإن لم یکن علیه إلا ثوب واحد رجع فغسل الثوب و استأنف الصلاة و المحقق و المصنف فی کتبهما وافقا (المبسوط) فی لزوم الطرح و الإتمام إلا أنه خلا غیر (التحریر) عن ذکر الصلاة عاریا قاعدا بالإیماء و فی (المعتبر) أنه علی القول بإعادة الجاهل فی الوقت یستأنف فی الوقت مطلقا و نسب فی (الذخیرة) القول بالإتمام و الإزالة إلی (النهایة و المبسوط و الفاضلین) و من تبعهم و فی (شرح الفاضل) نسبة القول بالإعادة إلی (النهایة) و قد مرت عبارتها و فی (الذکری) لو علم فی الأثناء سبق النجاسة فلا إشکال فی بنائه علی القولین و حینئذ لو علم بعد خروج الوقت و هو متلبس بالصلاة أمکن عدم التفاته مصیرا إلی استلزامه القضاء المنفی قطعا و قد نبه علیه فی (المعتبر) انتهی و فی (البیان) بنی مسألة الجهل فی الأثناء علی مسألته بعد الفراغ و فی (المنتهی) لو لم یعلم بالنجاسة حتی دخل فی الصلاة (ففیه) روایتان و ظاهره المیل إلی الإعادة لأنه قال فی (الاستدلال) بصحیح ابن جعفر علیه السلام نظر و نسب الإفتاء بعدم الإعادة إلی الشیخ فی (المبسوط و النهایة) قلت و به أفتی کثیر من المتأخرین و قوی الأستاذ البطلان و لزوم الإعادة مطلقا و لو وجدها فی الأثناء و کان بعد العلم و النسیان ففی شرح الفاضل بناء الأمر علی حال الناسی فإن أوجبنا علیه الاستئناف مطلقا وجب هنا و إن فصلنا بالوقت و خارجه استأنف مع السعة

[1] من

صيغة PDF

شهادة

الفهرست