شيخ(رحمه الله) مي‌فرمايد اگر ما مطلق را به معنايي بگيريم كه شامل ضروريه ذاتيه هم بشود، اين مي‌شود يك اصطلاح عامّ و مي‌توان گفت مقدمات برهان مي‌تواند از قضاياي مطلقه باشد. و امّا اگر مطلقه را در عرض ضروريه قرار دهيم ـ كه گويا نظر شيخ(رحمه الله) هم همين است ـ بنابراين در برهان از مطلقات استفاده نمي‌شود و بالتبع نتيجه برهان هم قضيه مطلقه نخواهد بود.

سخن ارسطو

ارسطو تحت عنوان «عكس القضايا المطلقة» آورده است: «و كل مقدمة إمّا اَن تكون مطلقة و إمّا اضطراريةً و إما ممكنةً»[1] مراد از اضطراري در اين عبارت همان ضروري است.

   وي تحت عنوان «في تأليف القياسات» اشاره‌اي به نسبت بين سه قسم مذكور دارد و مي‌گويد:

   «و لأنّ المقدمات المطلقة و الاضطرارية و الممكنة يخالف بعضاً ـ و ذلك أنّ أشياءَ كثيرةً موجودةٌ غير أنّ وجودها من غير إضطرار، و أشياءَ اُخري ليست بمضطرّة أن تكون، و لا هي موجودة، لكنّها يمكن أن تكون ـ فتبيّن أنّ المقاييس المؤلّفة من صنف من هذه المقدمات مختلفة، و ليس حدودها واحدةً، و لكن القياس الإضطراري من حدود إضطراريّة، و المطلق من حدود مطلقة، و الممكن من حدود ممكنة.

   أمّا الإضطرارية فقريبة من المطلقة، لأنّها بجهات واحدة من ترتيب الحدود الّتي في المقدمات الإضطرارية. و المطلقه تكون قياساً أولا تكون. و الفرق بينهما أنّ في الإضطرارية يزاد اسم الإضطرار علي الحدود، و أمّا المطلقة فإنّها تقال من غير زيادة شيء».[2]

برهان مطلق و مطلق برهان

منظور از برهان مطلق كه در عنوان اين فصل آمده است مطلق برهان است و شاهد بر اين مطلب همين است كه شيخ(رحمه الله)آن را دو قسم مي‌كند: برهان لمّ و برهان إنّ. اين تذكّر از اين جهت ضروري است كه گاهي برهان مطلق را در خصوص برهان لمّي به كار مي‌برند. خواجه نصير(رحمه الله) مي‌گويد: «...و روشن شد كه اطلاق اسم برهان بر لمّي و إنّي بتشكيك، باشد و باين سبب برهان مطلق لمّي را مي‌گويند»[3] برهان انّ نيز به دو قسم تقسيم مي‌شود: در يكي سير از