إتمامها وإن تبدّل أربعة منها بأربعة اخرى ، وهو منطبق على صحيحة أبي ولّاد ، وتدلّ عليه أيضاً رواية إسحاق بن عمّار [١].

وذهب الفاضلان [٢] وبعض المتأخّرين [٣] إلى اشتراط كون ذلك في رأس ثمانية فراسخ ، وإلّا فيرجع إلى التمام.

ونظرهم إلى اعتبار امتداد الثمانية ، أو أنّ المتبادر من المسافة هي ما كانت منظورة بشخصها ، وحصول الاستمرار فيها بعينها ، لا في مطلق المسافة.

والأظهر عندي قول الشيخ ، لخصوص صحيحة أبي ولّاد ، ورواية إسحاق بن عمّار [٤] ، وعمومات أدلّة المسافة ، وللعلّة المستفادة للتقصير من اعتبار المسافة كيف ما كان.

وهل يعيد ما صلّى قصراً لو حصل الانتظار قبل قطع المسافة المعتبرة؟ قيل : لا ، لأن الأمر يقتضي الإجزاء [٥] ، ولخصوص صحيحة زرارة [٦].

وقيل : نعم في الوقت [٧] ، لصحيحة أبي ولّاد [٨] ، ورواية المروزي [٩].

والأوّل أقوى ، لأنه أوفق بالأصل والاعتبار ، وزرارة أصدع بالحقّ ، مع أنّ التفصيل بالوقت أيضاً غير مستفاد.

الرابع : أن لا يجمع قصد المسافة مع نيّة إقامة عشرة أيام في أثناء المسافة وأن

[١] المتقدّمتان في ص ١٠٠.

[٢] المحقّق في المعتبر ٢ : ٤٦٨ ، والعلّامة في المنتهي ١ : ٢٩١.

[٣] المدارك ٤ : ٤٤٠.

[٤] المتقدّمتان في ص ١٠٠.

[٥] المدارك ٤ : ٤٤٠.

[٦] الفقيه ١ : ٢٨١ ح ١٢٧٢ ، الوسائل ٥ : ٥٤١ أبواب صلاة المسافر ب ٢٣ ح ١.

[٧] الاستبصار ١ : ٢٢٨.

[٨] التهذيب ٣ : ٢٩٨ ح ٩٠٩ ، الوسائل ٥ : ٥٠٤ أبواب صلاة المسافر ب ٥ ح ١.

[٩] التهذيب ٤ : ٢٢٤ ح ٦٦٤ ، الاستبصار ١ : ٢٢٧ ح ٨٠٨ ، الوسائل ٥ : ٤٩٥ أبواب صلاة المسافر ب ٢ ح ٤.