و يستحب رفع الصوت بالأذان، لرواية معاوية بن وهب عن الصادق عليه السلام: «ارفع به صوتك، و إذا أقمت فدون ذلك» [1]. و لأنّ الغرض الإبلاغ و لا يتمّ الّا برفع الصوت، و ليس عليه ان يجهد نفسه، و المؤذن لنفسه و الحاضرين يكفيه الجهر، و ان رفع كان أفضل. و لقول الصادق عليه السلام: «إذا أذّنت فلا تخفين صوتك، فانّ اللّٰه يأجرك على مدّ صوتك فيه» [2]. و عن الباقر عليه السلام: «لا يجزئك من الأذان و الإقامة إلا ما أسمعت نفسك و افهمته» [3]» [4].

و يجوز للمريض الاسرار، لقوله عليه السلام: «لا بد للمريض أن يؤذن و يقيم إذا أراد الصلاة، و لو في نفسه ان لم يقدر على ان يتكلم به» [5]. و كلّ من أسرّ بهما فلا بد من إسماع نفسه.

و ينبغي رفع الصوت بالأذان في المنزل، ليولد له، و يزول سقمه، رواه هشام بن إبراهيم عن الرضا عليه السلام، قال: ففعلت ذلك فاذهب اللّٰه عني سقمي و كثر ولدي. قال محمد بن راشد: و كنت دائم العلة ما انفك منها في نفسي و جماعة خدمي، فلما سمعت ذلك من هشام عملت به، فاذهب اللّٰه عني و عن عيالي العلل [6].

الثامنة: يكره الكلام في خلالهما،

و في الإقامة آكد، لقول الصادق عليه‌

[2] التهذيب 2: 58 ح 205، و ليس فيه «على».

[3] في المصدر: «أو فهمته». و ضبطها الشيخ البهائي كما في المتن، قال في فصل الأذان و الإقامة من كتابه الحبل المتين: 201: الثاني- عدم الاجتزاء بسماع الهمهمة غير المفهمة ان كان المؤذن غيره، كما يظهر من قوله عليه السلام: «و افهمته» و هو مضبوط في الكتب المعتبرة بالبناء للمفعول، و جعله عطفا تفسيريا لإسماع النفس محتمل أيضا. و اما الحمل على فهم معاني الأذان فبعيد جدا.

[4] الفقيه 1: 184 ح 875.

[5] علل الشرائع: 329، التهذيب 2: 282 ح 1123، الاستبصار 1: 300 ح 1109.

[6] الكافي 3: 308 ح 33، 6: 9 ح 9، الفقيه 1: 189 ح 903، التهذيب 2: 59 ح 207.