- رحمه اللّٰه- [1].

و في المعتبر قوى الكراهية مطلقا، و حمل خبر يونس على الجواز [2].

و روى العامة: «ان الميت لا يزال يسمع الأذان ما لم يطيّن قبره» [3] و فيه دلالة على إباحة الكتابة على القبر، و قد روي فيه نهي عن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله) من طريق العامة [4] و لو صحّ حمل على الكراهة لأنّه من زينة الدنيا.

السادسة عشرة: يستحب وضع الحصباء عليه، لما مرّ، و لما روي أنّ النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله) فعله بقبر إبراهيم ولده [5] و لخبر ابان عن بعض أصحابه، عن الصادق (عليه السلام)، قال: «قبر رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله) محصب حصباء حمراء» [6].

السابعة عشرة:

يستحب ما رواه زرارة عن الباقر (عليه السلام): «فإذا حثي عليه التراب و سوّي قبره، فضع كفك على قبره عند رأسه، و فرّج أصابعك، و اغمز كفك عليه بعد ما ينضح بالماء» [7] و ليقل ما مرّ في خبر محمد بن مسلم عنه (عليه السلام) [8].

و قال الصدوق: متى زار قبره دعا به مستقبل القبلة [9] و على ذلك عمل الأصحاب‌

[2] المعتبر 1: 305.

[3] الفردوس بمأثور الخطاب 5: 98 ح 7587، الدعوات للراوندي: 276 ح 797.

[4] سنن ابن ماجة 1: 498 ح 1563، سنن النسائي 4: 86، المستدرك على الصحيحين 1:

370.

[5] السنن الكبرى 3: 411.

[6] الكافي 3: 201 ح 2، التهذيب 1: 461 ح 1502.

[7] التهذيب 1: 457 ح 1490.

[8] تقدم في ص 26 الهامش 2.

[9] الهداية: 28. لم نعثر عليه في كتبه ما عدا الهداية، و فيها: «من يزور القبر يستقبل القبلة».