و یصحّ بیع الصاع من الصبرة و إن کانت مجهولة الصیعان إذا علم وجود المبیع فیها. و هل ینزّل علی الإشاعة؟ فیه نظر، فإن جعلنا المبیع صاعا من الجملة غیر مشاع بقی المبیع ما بقی صاع، و علی تقدیر الإشاعة یتلف من المبیع بالنسبة. (1)
______________________________
[فی بیع الصاع من الصبرة المجهول قدرها]
قوله قدّس سرّه: (و یصحّ بیع الصاع من الصبرة و إن کانت مجهولة الصیعان إذا علم وجود المبیع فیها. و هل ینزّل علی الإشاعة؟ فیه نظر، فإن جعلنا المبیع صاعا من الجملة غیر مشاع بقی المبیع ما بقی صاع، و علی تقدیر الإشاعة یتلف من المبیع بالنسبة)
إذا باع صاعا من صبرة متساویة الأجزاء و هی مجهولة الصیعان صحّ البیع إذا علم وجود المبیع فیها إجماعا کما هو صریح «حواشی الشهید [1]» و ظاهر «التذکرة [2]» حیث قال: عندنا و عند الجمهور إلّا داود، لأنّ المبیع أمر کلّی و الأجزاء متساویة فلا غرر و لا جهالة بجهل صیعانها، بخلاف ما لو باع النصف لأنّه مع الجهالة لا یعلم قدره فیلزم الغرر.
و ظاهر «الدروس [3] و اللمعة [4]» الصحّة و إن لم یعلم اشتمال الصبرة علی القدر المبیع. قال فی «اللمعة»: فإن نقصت تخیّر بین الأخذ للموجود منها بحصّته من الثمن و بین الفسخ لتبعّض الصفقة. و استحسن فی «الروضة [5]» ما فی الکتاب و التذکرة و حواشی الشهید و غیرها من اعتبار العلم باشتمالها علی المبیع. و قال [6]: