الثلاث.

ولكنّ الإنصاف أنّ تحكيمها على جميع تلك النصوص مع استفاضتها وظهور بعضها في مداومة أبي جعفر عليه‌السلام على قراءة (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) المنافية لأفضليّة المعوّذتين لا يخلو عن إشكال , فالأولى بل الأحوط عند إرادة إدراك مزيّة ما هو الأفضل الجمع بينهما وبين التوحيد , بل قد يحتمل أن يكون المقصود بقوله عليه‌السلام : «اعمل بالمعوّذتين والتوحيد» الجمع بينهما وإن لا يخلو عن بعد , فالأحوط الجمع بينهما حتّى في مفردة الوتر , فإنّ إرادة هذه الركعة أيضا ـ على تقدير كون المراد بالجواب الجمع بينها ـ غير بعيدة.

ثمّ إنّ المراد بقراءة المعوّذتين في الأوّلتين هل هي قراءتهما في كلّ من الركعتين , أو قراءة كلّ منهما في كلّ ركعة؟ احتمالان , أوّلهما : أحوط , ولكن ثانيهما أقرب إلى الذهن , والله العالم.

(ويسمع الإمام من خلفه القراءة) الجهريّة (ما لم يبلغ العلوّ) المفرط (وكذا الشهادتين) وسائر الأذكار (استحبابا) بلا خلاف فيه على الظاهر , بل في المدارك : هذا الحكم موضع وفاق بين العلماء [١] ؛ لما رواه الشيخ بإسناده عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : «ينبغي للإمام أن يسمع من خلفه كلّ ما يقول , ولا ينبغي لمن خلفه أن يسمعه شيئا ممّا يقول» [٢].

ويدلّ عليه أيضا في خصوص الشهادتين : رواية حفص بن البختري عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : «ينبغي للإمام أن يسمع من خلفه التشهّد ,

[١]مدارك الأحكام ٣ : ٣٧٠.

[٢]التهذيب ٣ : ٤٩ / ١٧٠ , الوسائل , الباب ٥٢ من أبواب صلاة الجماعة , ح ٣.