لا يراد منه ما يراد من العالم الفصيح وكذلك الأخرس في القراءة والصلاة والتشهّد وما أشبه ذلك فهذا بمنزلة العجم المحرم لا يراد منه ما يراد من العاقل المتكلّم الفصيح» [١].

وفي خبر السكوني عن الصادق عليه‌السلام عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : «أنّ الرجل الأعجمي من أمّتي ليقرأ القرآن بعجمته فترفعه الملائكة على عربيّته» [٢].

وفي الخبر : «أنّ سين بلال شين عند الله» [٣].

وانصرافها عن العاجز الذي منعه عن التعلّم ضيق الوقت لا عدم القدرة غير قادح بعد وضوح المناط.

هذا , مع إمكان منع الانصراف خصوصا في رواية مسعدة بن صدقة , بل هي كالنصّ في الشمول من حيث كونها في مقام إعطاء الضابط.

وأمّا الثاني ـ وهو ما إذا لم يقدر إلّا على بعضها ممّا يسمّى بعضا من فاتحة الكتاب , مثل آية أو أكثر من الآيات المختصّة بها , لا مثل البسملة ونحوها ممّا ستعرفه ـ فالحكم في هذه الصورة أيضا أنّه يجب عليه الإتيان بما يعلمه منها.

وهذا أيضا ممّا لا شبهة بل لا خلاف فيه بيننا على الظاهر , بل عن غير واحد [٤] دعوى الإجماع عليه.

[١]تقدّم تخريجها في ج ١١ ـ من هذا الكتاب ـ ص ٤٤٥ , الهامش (١).

[٢]تقدّم تخريجه في ج ١١ ـ من هذا الكتاب ـ ص ٤٤٥ , الهامش (٢).

[٣]عدّة الداعي : ٣٦ , وعنها في مستدرك الوسائل , الباب ٢٣ من أبواب قراءة القرآن , ح ٣.

[٤]كالشهيد في الذكرى ٣ : ٣٠٥ , والعاملي في مدارك الأحكام ٣ : ٣٤٣ , والفيض الكاشاني في مفاتيح الشرائع ١ : ١٢٩ , مفتاح ١٥٠ , وحكاه عنهم العاملي في مفتاح الكرامة ٢ : ٣٦٩.