مع النسيان , ولكن يجب تقييدهما بالعمد بشهادة ما رواه عليّ بن جعفر عن أخيه موسى عليه‌السلام , قال : سألته عمّن ترك قراءة القرآن ما حاله؟ قال : «إن كان متعمّدا فلا صلاة له , وإن كان نسي فلا بأس» [١].

وصحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : «لا تعاد الصلاة إلّا من خمسة : الطهور والوقت والقبلة والركوع والسجود» ثمّ قال : «القراءة سنّة والتشهّد سنّة , ولا تنقض السنّة الفريضة» [٢].

وصحيحة محمّد بن مسلم عن أحدهما عليهما‌السلام قال : «إنّ الله عزوجل فرض الركوع والسجود , والقراءة سنّة , فمن ترك [القراءة] متعمّدا أعاد الصلاة , ومن نسي القراءة فقد تمّت صلاته» [٣].

إلى غير ذلك من النصوص المستفيضة الآتية في محلّها , الدالّة على عدم بطلان الصلاة بنسيان القراءة , فالقول بركنيّتها ـ كما حكاه الشيخ في محكيّ مبسوطه عن بعض أصحابنا [٤] , وعن التنقيح [٥] نسبته إلى ابن حمزة [٦] ـ ضعيف في الغاية.

ولا فرق فيما ذكر من وجوب الفاتحة عينا في كلّ صلاة وبطلانها بتركها بين الفريضة والنافلة ؛ كما هو المشهور ؛ لإطلاق أكثر ما تقدّم , مضافا

[١]مسائل علي بن جعفر : ١٥٧ / ٢٢٧ , الوسائل , الباب ٢٧ من أبواب القراءة في الصلاة , ح ٥.

[٢]الفقيه ١ : ٢٢٥ / ٩٩١ , الوسائل , الباب ٢٩ من أبواب القراءة في الصلاة , ح ٥.

[٣]الكافي ٣ : ٣٤٧ / ١ , الوسائل , الباب ٢٧ من أبواب القراءة في الصلاة , ح ٢ وما بين المعقوفين أضفناه من المصدر.

[٤]المبسوط ١ : ١٠٥ , وحكاه عنه العاملي في مفتاح الكرامة ٢ : ٣٥٠.

[٥]الحاكي عنه هو العاملي في مفتاح الكرامة ٢ : ٣٥٠.

[٦]التنقيح الرائع ١ : ١٩٧ , وراجع الوسيلة : ٩٩ و ١٠١.