خلافا للناصريات [١] ، والبحار [٢] في الأخير [٣] ، للأخيرتين. وعمومات طهارته من الميتة الشاملة لما كان من نجس العين أيضا. ولأنّ ما لا تحلّه الحياة من أجزائه ليس من جملته وإن كان متصلا به.

والأول لا دلالة فيه ، كما مرّ ، ومع ذلك موافق ـ لحكاية السيد [٤] ـ لمذهب أبي حنيفة ، المشتهر في زمان صدوره ، معارض مع الأربعة المذكورة المعتضدة بالشهرة ، الظاهرة في الدلالة.

والثاني ـ لكونه أعمّ مطلقا ـ مخصوص بما ذكرنا البتة.

والثالث مردود ـ بعد عدم التفرقة في ذلك بين ما تحلّه الحياة وما لا تحلّه ـ بعدم الملازمة بينه وبين الطهارة ، لإمكان إثبات النجاسة بغير ما يدلّ على نجاسة الجملة.

ثمَّ المتولّد منهما أو من أحدهما يتبع الاسم ، ومع عدم صدق اسم عليه طاهر ، للأصل ، ككلب الماء وخنزيره ، على الأظهر الأشهر ، لعدم ثبوت كونه حقيقة إلاّ في البريّ ، كما في الذخيرة [٥] ، بل صرّح الفاضل في النهاية ، والتحرير ، والتذكرة [٦]بكونه مجازا في غيره ، بل هو الظاهر من الأكثر حيث خصّ التبادر [٧] بالبرّي.

[١] الناصريات ( الجوامع الفقهية ) : ١٨٢.

[٢] الموجود في البحار ٧٧ : ١٢٠ ، و ٦٣ : ٥٥ خلافه. قال في مفتاح الكرامة ١ : ١٣٩ : يظهر من كثير أنّ المخالف إنما هو السيد فقط.

[٣] أي في الأجزاء التي لا تحلّها الحياة.

[٤] الناصريات ( الجوامع الفقهية ) : ١٨٢.

[٥] الذخيرة : ١٥٠.

[٦] نهاية الأحكام ١ : ٢٧٢ والموجود فيها : كلب الماء طاهر لانصراف الإطلاق إلى المتعارف ، التحرير ١ : ٢٤ ، التذكرة ١ : ٨.

[٧] في « ه‌ » : المتبادر.