اسم الکتاب : مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام المؤلف : الشهيد الثاني الجزء : 2 صفحة : 390
و كذا البحث في المعتمر إذا منع عن الوصول إلى مكة (1).
و لو كان ساق، قيل: يفتقر إلى هدي التحلّل، و قيل: يكفيه ما ساقه، و هو الأشبه (2). و لا بدل لهدي التحلّل (3)، فلو عجز عنه و عن ثمنه بقي على إحرامه. و لو تحلّل لم يحلّ.
النساء، من غير توقّف على طوافهنّ بخلاف المحصر.
قوله: «و كذا البحث في المعتمر إذا منع عن الوصول إلى مكة».
(1) أي جميع ما سبق انّما هو في المصدود عن إكمال الحج على الوجه الآتي و إن لم يكن صرّح به. و مثله البحث في المعتمر إذا منع عن الوصول إلى مكّة. و في حكمه من وصل و منع من فعل الطواف و السعي و غيرهما من الأفعال. و لا فرق في ذلك بين العمرة المفردة و غيرها.
قوله: «و لو كان ساق، قيل: يفتقر إلى هدي التحلّل، و قيل يكفيه ما ساقه، و هو الأشبه».
(2) الاكتفاء في التحلّل بالهدي المسوق هو المشهور، لأنّه هدي مستيسر فيجزي.
و الأقوى عدم التداخل إن كان السياق واجبا بنذر و شبهه، أو بالإشعار و ما في حكمه، لاقتضاء اختلاف الأسباب ذلك. و لو كان مندوبا- بمعنى أنّه لم يتعيّن ذبحه، لأنّه لم يشعره و لم يقلّده و لا وجد منه ما اقتضى وجوب ذبحه، بل ساقه بنيّة أنّه هدي- كفى.
قوله: «و لا بدل لهدي التحلّل. إلخ».
(3) هذا هو المشهور. و وجهه انتفاء النصّ الموجب للبقاء على ما كان، و هدي التمتّع منصوص البدل، فلا يصح القياس عليه، فيبقى على إحرامه و إن نوى التحلّل، فانّ مجرد النيّة غير كاف في تحليل ما قد حرّمه الإحرام إذا لم يرد به حكم شرعي. و ذهب بعض الأصحاب إلى أنّه يحلّ عند عدم الهدي، لأنّه لم يستيسر له هدي، و إنّما أوجبه اللّه على المستيسر [1]. و روي أنّ له بدلا و هو صوم ثمانية عشر