.................................................................................................

______________________________________________________

ورواية فضيل (الفضل ـ ئل) بن عياض ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن المؤمن يغبط ولا يحسد ، والمنافق يحسد ولا يغبط [١].

وهذه إشارة إلى ما ذكرنا من تحريم الحسد دون الغبطة.

ثم إن ظاهر هذه الأخبار أنّ الحسد كبيرة بل كاد أن يكون كفرا ، وظاهرها أعم من أن يكون المحسود مؤمنا أم لا ، بل مسلما أم كافرا ، فتأمّل.

فإن أوّلت بحيث لم تكن كبيرة ، فيكون إخلاله بالشهادة باعتبار الإصرار والمداومة كغيره ممّا تقدّم وتأخّر.

والظاهر أن الحسد مطلقا ذنب سواء أظهر أم لم يظهر ، ولكنّ إخلاله بالشهادة إنما يكون إذا كان ظاهرا حتى يعلم ، مثل سائر الذنوب ، لا أنه لو لم يظهر لم يكن ذنبا ، فلو كان ساترا لم يعاقب ولم تردّ ولم يكن فاسقا ، كما يتوهّم من بعض العبارات حيث قيّد بظهور الحسد.

وكذا بغض المؤمن مطلقا ظهر أم لا ، فإنه حرام ، بل نقل الإجماع على تحريمه وتحريم الحسد واستفاضة الأخبار عليه.

قال في شرح الشرائع : لا خلاف في تحريم هذين الأمرين ، والتهديد عليهما في الأخبار مستفيض ، وهما من الكبائر [٢].

ثم قال : والمراد ببغض المؤمن كراهته واستثقاله لا بسبب دينيّ كفسق فيبغضه لأجله ، سواء قاطعه مع ذلك أم لا ، فان هجره فهما معصيتان ، وقد يحصل كلّ منهما بدون الآخر [٣].

[١] الوسائل باب ٥٥ حديث ٧ من أبواب جهاد النفس ، ج ١١ ص ٢٩٣.

[٢] تتمّة عبارة شرح الشرائع : فيقدحان في العدالة مطلقا ، وإنما جعل التظاهر بهما قادحا لأنهما من الأعمال القلبيّة ، فلا يتحقّق تأثيرهما في الشهادة إلّا مع إظهارهما وإن كانا محرّمين بدون الإظهار. والمراد إلخ.

[٣] إلى هنا عبارة شرح الشرائع.