بالرسالة حكم بإسلامه، و منهم من اكتفى في الإسلام بالإقرار بصلاة يوافق ملّتنا، أو بحكم يختصّ بشريعتنا.

و يكفي إسلام الأخرس المتولّد من كافرين بالإشارة بعد بلوغه لقيامها فيه مقام اللفظ، و قد روي أنّ رجلًا جاء إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم و معه جارية أعجميّة أو خرساء، فقال: يا رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم عليَّ عتق رقبة، فهل يجزئ عنّي هذه؟ فقال صلى الله عليه و آله و سلم: أين اللّٰه؟ فأشارت إلى السماء، ثمّ قال من أنا؟ فأشارت إلى أنّه رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم، فقال له: أعتقها فإنّها مؤمنة [1] و من العامّة من اشترط مع ذلك الصلاة [2].

و لا يكفي إسلام الطفل المتولّد بين كافرين و إن كان مراهقاً على إشكال من رفع القلم عنه الموجب لارتفاع الحكم عن عباراته، و من الحكم باعتبار وصيّته و صدقته، و أنّه يحدّ و يقتصّ منه، و أنّه حكم بإسلام أمير المؤمنين (عليه السلام) و لم يكن بلغ الحلم، و كون مباشرته أقوى من تبعيّته لأبويه، و هو خيرة الخلاف [3] و الأجود الأوّل و لكن يفرق بينه و بين أبويه كما في المبسوط [4] و إن كان بحكم الكافر لئلّا يردّه [5] عن عزمه.

و لا يحكم بإسلام المسبيّ من أطفال الكفّار بإسلام السابي سواء انفرد المسبيّ به أي بالسبي، أو انفرد السابي بالمسبيّ عن أبويه أو لا للأصل و انتفاء الدليل على خلافه، خلافاً للمبسوط إذا انفرد عن أبويه قال: لأنّه لا حكم له بنفسه، و ليس هاهنا غير السابي فيحكم بإسلامه بإسلام السابي [6] و من العامّة [7] من قال به و إن لم ينفرد عن أبويه. و الأوّل هو الوجه، لكن الظاهر الاتّفاق

[1] السنن الكبرىٰ: ج 7 ص 388 و فيه «جارية سوداء»، المغني لابن قدامة: ج 11 ص 264.

[2] المغني لابن قدامة: ج 11 ص 264.

[3] الخلاف: ج 3 ص 591 المسألة 20.

[4] المبسوط: ج 3 ص 345.

[5] كذا في النسخ، و في القواعد: يردّاه.

[6] المبسوط: ج 3 ص 342.

[7] المغني لابن قدامة: ج 11 ص 264.