عقده بها و يأتي الإجماع عليه، فكيف ذهبا إلى عدم ركنيته؟! لأنّا سنعرّفك معنى عقده بها، و الركن هنا ما يبطل النسك بتركه عمدا، و الوقوفان يبطله تركهما مطلقا، و كذا النية و التلبية إن لم ينعقد بغيرها الإحرام، و كان عقده بها كعقد الصلاة بالتكبيرة.

و يستحب أمام التوجّه إلى سفر الحجّ أمور:

الصدقة

فقال الصادق (عليه السلام) لحماد بن عثمان: افتتح سفرك بالصدقة، و اخرج إذا بدا لك [1]. و في خبر كردين: من تصدّق بصدقة إذا أصبح دفع اللّه عنه نحسن ذلك اليوم [2]. و قال الباقر (عليه السلام) في خبر ابن مسلم: كان علي بن الحسين (عليه السلام) إذا أراد الخروج إلى بعض أمواله اشترى السلامة من اللّه عز و جل بما تيسّر له، و يكون ذلك إذا وضع رجله في الركاب [3].

و صلاة ركعتين

فعن النبي صلى اللّه عليه و آله في خبر السكوني: ما استخلف رجل على أهله بخلافة أفضل من ركعتين يركعهما إذا أراد الخروج إلى سفر، و يقول:

اللهم إنّي أستودعك نفسي و أهلي و مالي و ذريتي و دنياي و آخرتي و أمانتي و خاتمة عملي إلّا أعطاه اللّه عز و جل ما سأل [4]. و عنه صلى اللّه عليه و آله: ما استخلف عبد في أهله من خليفة إذا هو شد ثياب سفره خير من أربع ركعات يصليهن في بيته، يقرأ في كلّ ركعة فاتحة الكتاب و قل هو اللّه أحد، و يقول: اللهم إنّي أتقرب إليك بهن فاجعلهن خليفتي في أهلي و مالي [5].

و الوقوف على باب داره

و إن كان في مفازة فمن حيث يريد السفر منه قارئا فاتحة الكتاب أمامه و عن جانبيه، و آية الكرسي و كلّا من

[1] وسائل الشيعة: ج 8 ص 272 ب 15 من أبواب آداب السفر الى الحج ح 2.

[2] وسائل الشيعة: ج 8 ص 273 ب 15 من أبواب آداب السفر الى الحجّ ح 6.

[3] المصدر السابق ح 5.

[4] وسائل الشيعة: ج 8 ص 275 ب 18 من أبواب آداب السفر الى الحج ح 1.

[5] وسائل الشيعة: ج 8 ص 276 ب 18 من أبواب آداب السفر الى الحج ح 3.