فهما مبطلان عمدا، لدخولهما في الكلام. و مضى نصّ أمير المؤمنين (عليه السلام) على الأنين [1]، و هو صوت المتوجّع لمرض، و التأوّه يعمّه، و الصوت لخوف أو شوق.

و أجاز أبو حنيفة التأوّه من خشية اللّٰه و لو بحرفين [2]، لمدح إبراهيم (عليه السلام) بأنّه أوّاه، و استحسنه المحقق [3]. و الوجه العدم، لعموم الدليل، و عدم اقتضاء المدح جوازه في الصلاة.

و مدافعة الأخبثين و الريح المتقدمة على الشروع فيها مع سعة الوقت، و التمكّن من التطهر بعد النقض للأخبار [4]، و لا تبطله إن أتى بما يجب فيها، و إن قال الصادق (عليه السلام) في خبر هشام بن الحكم: لا صلاة لحاقن و لا لحاقنة، و هو بمنزلة من هو في ثوبه [5]، للأصل، و حصر المبطل فيما سمعته، و عموم ما سمعته فيمن يجد غمزا في بطنه أو أذى، و خصوص صحيح ابن الحجاج أنّه سأل أبا الحسن (عليه السلام) عن الرجل يصيبه الغمز في بطنه و هو يستطيع أن يصبر عليه أ يصلّي على تلك الحال أو لا يصلّي؟ فقال: إن احتمل الصبر و لم يخف إعجالا عن الصلاة فليصلّ و ليصبر [6].

و نفخ موضع السجود للأخبار [7]، و في بعضها التعليل، بأنّه يؤذي من إلى جانبيه، و في بعضها النصّ على انتفاء الكراهيّة إن لم يؤذه.

فائدة فيما يختصّ بالمرأة من آداب الصلاة.

المرأة كالرجل في الصلاة إلّا أنّها ليس عليها جهر، و هل يجوز إن لم

[1] وسائل الشيعة: ج 4 ص 1275 ب 25 من أبواب قواطع الصلاة ح 4.

[2] المجموع: ج 4 ص 89.

[3] المعتبر: ج 2 ص 254.

[4] وسائل الشيعة: ج 4 ص 1253 ب 8 من أبواب قواطع الصلاة.

[5] وسائل الشيعة: ج 4 ص 1254 ب 8 من أبواب قواطع الصلاة ح 2.

[6] وسائل الشيعة: ج 4 ص 1253 ب 8 من أبواب قواطع الصلاة ح 1.

[7] وسائل الشيعة: ج 4 ص 958 ب 7 من أبواب السجود.