ذكر هذه الاخبار و غيرها في وسائل الشيعة[1]. و سيأتي ما يدل على ذلك في حرمة بغضة المؤمن.

البحث الثاني: في بغضة المؤمن‌

و أما بغضة المؤمن، فالكلام فيها كالكلام في الحسد، و عندنا أنها صفة من الصفات القلبية، قد تكون اختيارية و قد تكون غير اختيارية، و من قال بحرمتها من دون تظاهر- فقد جعلها من الأفعال القلبية أو أراد الاختيارية منها كما هو الأظهر.

الا أنه لا ريب في قدح التظاهر بها في العدالة، و سقوط الشهادة به، و في المبسوط: انه ان ظهر منه سب و فحش فهو فاسق، و الا ردت شهادته للعداوة.

و استدل للحرمة في كشف اللثام و الجواهر بما ورد من الأمر بالتحاب و التعاطف، و النهي عن التعادي و التهاجر، و في شرح الإرشاد انه لم يرد نهي صريح عن البغضة، لكن الصحيح ورود النهي الصريح عنها، على أنه إذا كان التحريم من جهة الأمر بالتحاب و التعاطف لزم القول بوجوب ذلك حتى يحرم التباغض لكونه تركا للواجب، مع أن أحدا لا يفتي بحرمة الترك المذكور، و ليس التحاب و التباغض ضدين لا ثالث لهما.

و نحن نذكر هنا بعض النصوص من كلتا الطائفتين:

1- عمر بن يزيد: «عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: ما كاد جبرئيل يأتيني إلا قال: يا محمد اتق شحناء الرجال‌

[1] الباب 55 من أبواب جهاد النفس 11- 292. و لا حاجة الى النظر في أسانيدها كما لا يخفى.