و أمّا كيفيّة الجهاد و ما يتعلّق به و بالغنائم من الأحكام: فاعلم أنّه ينبغي تأخير لقاء العدوّ إلى أن تزول الشمس، و تصلى الصلاتان، و أن يقدّم قبل الحرب الإعذار و الانذار و الاجتهاد في الدعاء إلى الحقّ، و أن يمسك عن الحرب حتى يبدأ بها العدوّ لتحق الحجّة عليه، و يتقلّد بذلك البغي.

فإذا عزم أمير الجيش استخار اللّه تعالى فيه، و رغب إليه في النّصر، و عبّأ أصحابه صفوفا و جعل كل فريق منهم تحت راية أشجعهم و أبصرهم بالحرب، و جعل لهم شعارا يتعارفون به، و قدم الدّارع أمام الحاسر و وقف هو في القلب.

و ليجتهد في الوصيّة لهم بتقوى اللّه، و الإخلاص في طاعته، و بذل الأنفس في مرضاته، و يذكّرهم ما لهم من الثواب في الآجل، و من الفضل و علو الكلمة في العاجل، و يخوّفهم الفرار و يذكّرهم ما فيه من عاجل العار و آجل النار.

فإذا أراد الحملة أمر فريقا من أصحابه بها، و بقي هو في فريق آخر ليكونوا فئة تتحيز إليها صفوفهم، فإذا تضعضع العدوّ زحف هو بمن معه يبعث من أمامه على الأخذ بضمّ القوم فإذا زالت صفوفهم عن أماكنهم حمل هو حملة واحدة.

و لا يجوز أن يبارز أحد إلّا بإذن الإمام أو من نصبه.

و لا يجوز أن يفرّ واحد من واحد و لا من اثنين، و يجوز من ثلاثة فصاعدا.

و يجوز قتال العدوّ بكلّ ما يرجى به الفتح من نار و منجنيق و غيرهما [84/ ب] و إن كان فيما بينهم مسلمون، إلّا إلقاء السمّ فإنّه لا يجوز أن يلقى في ديارهم.

و لا يقاتل في أشهر الحرم من يرى لها حرمة من الكفّار إلّا أن يبدءوا فيها القتال.

و جميع من خالف الإسلام من الكفّار يقتلون مدبرين و مقبلين، و يقتل أميرهم و يجاز على جريحهم، و كذا حكم البغاة على الإمام إن كان لهم فئة يرجعون إليها، و إن لم يكن لهم فئة، لم يتبع مدبرهم، و لم يجهز على جريحهم، و لم يقتل أسيرهم.

و أسرى من عدا من ذكرناه من المحاربين على أخذ المال إن كانوا قتلوا و لم يأخذوا مالا قتلوا، فإن أخذوا مع القتل مالا صلبوا بعد القتل، و إن تفرّدوا بأخذ المال قطعوا من خلاف، و إن لم يقتلوا و لا أخذوا مالا نفوا من الأرض بالحبس أو النفي من مصر، إلى مصر دليل ذلك كلّه إجماع الإمامية.