ما يمكن أن يكون وجها له .
ومنها موثقة محمد بن مسلم [1] عن أبي جعفر عليه السلام " قال : إن الله تعالى جعل للشر أقفالا وجعل مفاتيح تلك الأقفال الشراب ، والكذب شر من الشراب " ، و نحوها رواية أخرى [2] إلا أن في ذيلها " وشر من الشراب : الكذب " . ويحتمل بعيدا أن يكون قوله : شر من الشراب غير مراد به التفضيل بل يكون من نشوية وأراد به إن الكذب شر ناشئ من الشراب أي من جملة الشرور المترتبة على الشراب الكذب كما تشهد به رواية محمد بن سنان [3] عن أبي الحسن الرضا عليه السلام " قال : حرم الله الخمر لما فيها من الفساد ومن تغيير عقول شاربها وحملها إياهم على انكار الله عز وجل والقرية عليه وعلى رسله وسائر ما يكون منهم من الفساد والقتل والقذف والزنا " ( الخ ) حيث جعل فيها الكذب علي الله وعلى رسوله وعلى المؤمنات ناشيا من الخمر وتؤيده الروايات الكثيرة القائلة بأن الخمر رأس كل إثم ومفتاح كل شر [4] . ويؤيده أيضا أن قوله في الموثقة إن الله جعل للشر أقفالا ، ويراد به مطلق الشر ومن البعيد أن يراد بذيله استثناء الكذب مع أن الشراب مفتاح الكذب أيضا ، لكن مع ذلك كله أن ما ذكر خلاف المتفاهم العرفي .
ثم إن من المحتمل أن يكون المراد من الموثقة بيان أمر تكويني أي بيان كيفية صدور الشرور من شاربها وإن كان ذلك بنحو الاستعارة والادعاء بأن ادعى أن طبيعة الشر في الانسان كأنها موجودة متمثل جعل الله تعالى أقفالا له لولاها لخرج معربدا مفسدا وذلك لأن طبيعة الشهوة والغضب والشيطنة في الانسان مقتضية للفساد بنحو الاطلاق بلا قيد وشرط من ناحيتها ومقتضى قوة الشهوة الالتذاذ بكل ما يمكن بأي طريق كان بلا قيد مطلقا وكذا مقتضى القوتين الآخرتين وإنما حاجزها وعقالها

[1] الوسائل - كتاب الحج - الباب 138 - من أبواب أحكام العشرة .
[2] الوسائل - كتاب الحج - الباب 138 - من أبواب أحكام العشرة .
[3] الوسائل - كتاب الأطعمة والأشربة - الباب 15 - من أبواب الأشربة المحرمة .
[4] الوسائل - كتاب الأطعمة والأشربة - الباب 8 - من أبواب الأشربة المحرمة .