و المشهور بين الأصحاب (رضوان الله عليهم) ان حكم الإقامة أيضا كذلك، و قال الشيخ المفيد (قدس سره) في المقنعة: و لا تجوز الإقامة إلا و هو قائم متوجه إلى القبلة مع الاختيار. و هو صريح في اشتراطه القيام فيها و انها لا تجزئ مع القعود، و قال ابن بابويه: و لا بأس بالأذان قائما و قاعدا و مستقبلا و مستدبرا و ذاهبا و جائيا و هو على غير وضوء، و الإقامة على وضوء مستقبلا، و ان كان اماما فلا يؤذن إلا قائما.

أقول: و الظاهر عندي من الاخبار المتكاثرة الواردة في هذا المقام هو ما ذكره شيخنا المفيد من وجوب القيام في الإقامة إلا مع العذر، و ها أنا أتلو عليك ما وقفت عليه من الأخبار المتعلقة بهذه المسألة:

و منها-

ما رواه الشيخ في الصحيح عن ابن سنان عن ابي عبد الله (عليه السلام) [1] قال: «لا بأس للمسافر أن يؤذن و هو راكب، و يقيم و هو على الأرض قائم».

و عن محمد بن مسلم في الصحيح [2] قال: «قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) يؤذن الرجل و هو قاعد؟ قال نعم و لا يقيم إلا و هو قائم».

و عن احمد بن محمد عن عبد صالح (عليه السلام) [3] قال: «يؤذن الرجل و هو جالس و لا يقيم إلا و هو قائم. و قال تؤذن و أنت راكب و لا تقيم الا و أنت على الأرض».

و رواه الكليني بسنده عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن ابي الحسن (عليه السلام) [4] مثله.

و عن ابي بصير في الموثق [5] قال: «قال أبو عبد الله (عليه السلام) لا بأس ان تؤذن راكبا أو ماشيا أو على غير وضوء و لا تقم و أنت راكب أو جالس إلا من علة أو تكون في أرض ملصة أي ذات لصوص».

و عن يونس الشيباني عن ابي عبد الله (عليه السلام) [6] قال: «قلت له أؤذن و انا راكب؟ قال نعم. قلت فأقيم و انا راكب؟ قال لا. قلت فأقيم و رجلي في الركاب؟

[1] الوسائل الباب 13 من الأذان و الإقامة.

[2] الوسائل الباب 13 من الأذان و الإقامة.

[3] الوسائل الباب 13 من الأذان و الإقامة.

[4] الوسائل الباب 13 من الأذان و الإقامة.

[5] الوسائل الباب 13 من الأذان و الإقامة.

[6] الوسائل الباب 13 من الأذان و الإقامة.