رسول الله (صلى الله عليه و آله) قبل ان يطعما فلم يغسل بولهما من ثوبه».

و التأويل بكونه لم يغسله و ان صب عليه الماء و ان احتمل لكن الظاهر بعده عن السياق، و لو كان كذلك لكان الظاهر ان يقول (عليه السلام) «بل صب عليه الماء» أو نحو ذلك، إلا انه

قد روى في البحار ايضا [1] عن كتاب الملهوف على قتلي الطفوف للسيد رضي الدين بن طاوس بسنده عن أم الفضل زوجة العباس «انها جاءت بالحسين (عليه السلام) الى رسول الله (صلى الله عليه و آله) فبال على ثوبه فقرضته فبكى فقال مهلا يا أم الفضل فهذا ثوبي يغسل و قد أوجعت ابني».

و الظاهر ان المراد بالغسل الصب.

و كيف كان فالعمل على أدلة القول المشهور لارجحيتها بوضوح الصحة فيها و الظهور مع اعتضادها بعمل الطائفة قديما و حديثا و إرجاع ما عارضها الى قائله حسبما ورد به الأمر عنهم (عليهم السلام).

(الموضع الثالث)- خرء الدجاج غير الجلال

و هذا من الكلية الأولى، فالمشهور بين الأصحاب (رضوان الله عليهم) طهارته و عن الشيخين القول بنجاسته و ظاهر الشيخ في التهذيب و الاستبصار الموافقة على الطهارة فينحصر الخلاف في الشيخ المفيد و المعتمد القول بالطهارة للأصل

و قوله (عليه السلام) في موثقة عمار المتقدمة في صدر الباب [2] «كل ما أكل لحمه فلا بأس بما يخرج منه».

و قول الصادق (عليه السلام) في موثقة زرارة الواردة في الصلاة في الجلود و الأوبار [3] «ان كان مما يؤكل لحمه فالصلاة في وبره و بوله و شعره و روثه و ألبانه و كل شيء منه جائزة. الحديث».

و خصوص

رواية وهب بن وهب عن جعفر عن أبيه (عليهما السلام) [4] «انه قال لا بأس بخرء الدجاج و الحمام يصيب الثوب».

[1] رواه في الوسائل في الباب 8 من أبواب النجاسات.

[2] ص 5.

[3] المروي في الوسائل في الباب 9 من أبواب النجاسات.

[4] المروية في الوسائل في الباب 10 من أبواب النجاسات.