و المفهوم من الأخبار ان هذه المراتب في أفعاله (عز و جل) مطلقا و انه لا يكون فعل إلا بها و ربما زيد عليها أيضا:

ففي الكافي [1] عن على بن إبراهيم الهاشمي قال: «سمعت أبا الحسن موسى ابن جعفر (عليه السلام) يقول: لا يكون شيء إلا ما شاء الله و أراد و قدر و قضى. قلت ما معنى شاء؟ قال ابتداء الفعل. قلت ما معنى أراد؟ قال الثبوت عليه. قلت ما معنى قدر؟ قال تقدير الشيء من طوله و عرضه. قلت ما معنى قضى؟ قال إذا قضى أمضاه فذلك الذي لا مرد له».

و لتحقيق القول في ذلك محل آخر.

و روى الشيخ و الصدوق عن الحسن بن على بن فضال [2] قال: «كتبت الى أبى الحسن الرضا (عليه السلام) اسأله عن قوم عندنا يصلون و لا يصومون شهر رمضان و ربما احتجت إليهم يحصدون لي فإذا دعوتهم الى الحصاد لم يجيبوني حتى أطعمهم و هم يجدون من يطعمهم فيذهبون اليه و يدعوني و أنا أضيق من إطعامهم في شهر رمضان؟

فكتب (عليه السلام) بخطه أعرفه: أطعمهم».

و روى في الكافي عن عمر بن يزيد [3] قال: «قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) ان المغيرية يزعمون ان هذا اليوم لهذا الليلة المستقبلة؟ فقال كذبوا هذا اليوم لليلة الماضية، ان أهل بطن نخلة حيث رأوا الهلال قالوا قد دخل الشهر الحرام».

أقول: بطن نخلة موضع بين مكة و الطائف، و المغيرية اتباع المغيرة بن سعيد العجلي و قد تكاثرت الاخبار بذمة و انه كان من الكاذبين على ابى جعفر (عليه السلام) [4]

[1] الأصول ج 1 ص 150 باب المشيئة و الإرادة، و قوله: «قلت ما معنى أراد؟

قال الثبوت عليه» ليس فيه و انما هو في الوافي ج 1 ص 114 باب أسباب الفعل من أبواب معرفة مخلوقاته و أفعاله من كتاب العقل و العلم و التوحيد.

[2] الوسائل الباب 36 من أحكام شهر رمضان.

[3] الوسائل الباب 8 من أحكام شهر رمضان.

[4] ارجع الى الاستدراكات.