[1886] مسألة 19: إذا نوی الانفراد بعد قراءة الإمام و أتمّ صلاته فنوی الاقتداء به فی صلاة أُخری قبل أن یرکع الإمام فی تلک الرکعة، أو حال کونه فی الرکوع من تلک الرکعة جاز، و لکنّه خلاف الاحتیاط [1] (1).
______________________________
الوجه فی قوله (قدس سره): خصوصاً إذا کان ذلک أی العدول من نیّته أولًا.
فإنّ مقتضی الاحتیاط و إن کان هو ترک العدول کما ذکره خروجاً عن مخالفة المانع عنه ممّن سبقت الإشارة إلیه «1»، غیر أنّه لا خصوصیة لهذا الاحتیاط بما إذا کان من نیّته العدول من الأوّل، لما عرفت من أنّ القادح علی القول به و هو الصواب مجرّد تلک النیّة، لا مع انضمام العدول الخارجی إلیها کی یکون الاحتیاط بترک العدول هنا أقوی و آکد.
و علی الجملة: فعبارة المتن إلی قوله: حینئذ، مستقیمة، و إنّما القصور فی قوله: خصوصاً ... إلخ. و مراده (قدس سره) أنّ الأحوط ترک العدول، و آکد منه الاحتیاط بترک نیّة العدول من الأوّل، فإنّ الاحتیاط بترک نیّة العدول آکد و أولی من الاحتیاط بترک العدول خارجاً، لقوّة احتمال البطلان هناک، بل هو الحقّ کما عرفت. لکنّ العبارة قاصرة و غیر وافیة بأداء ذلک. و لو أبدلها بقوله: و أحوط منه ترک نیّته أوّلًا ...، لکان أحسن و أولی.
(1) إذا بنینا علی أنّ المأموم لو انفرد عن الإمام قبل الرکوع تجب علیه القراءة، و لا یتحمّلها الإمام عنه کما هو الصحیح علی ما مرّ «2» فلا ینبغی الإشکال فی الجواز فی المقام، و لا وجه للاحتیاط، إذ لم یطرأ ما یستوجب الخلل فی الصلاة الأُولی بعد فرض الإتیان بالقراءة و البناء علی جواز العدول
______________________________
[1] هذا بناءً علی عدم لزوم القراءة فیما إذا انفرد بعد قراءة الإمام، و إلّا فلا موجب للاحتیاط.
______________________________
(1) فی ص 85.
(2) فی ص 91.