و في تنبيه الغافل لأبي محمد عبد اللّه بن محمد بن مسعود التفجزوتي و هو: أي صاع النبي (صلى الله عليه و سلم) أربعة أمداد بمده (عليه السلام). القباب الصاع: هو كيل مدينة فاس في وقتنا هذا، و رأيت للشيخ أبي القاسم الشاطبي: الصاع مد ممسوح من أمداد غرناطة، و يغرف الإنسان أربع حفنات بكلتي يديه.

و عن الرجراجي شارح المدونة قال أبو محمد بن أبي زيد: و أحسن ما أخذنا عن المشايخ أن قدر مدّ [1] النبي (صلى الله عليه و سلم) الذي لا يختلف فيه، و لا يعدم في سائر الأمصار أربع حفنات بحفنة الرجل الأوسط، لا بالطويل جدا و لا بالقصير جدا، ليست بمبسوطة الأصابع و لا بمقبوضها [2].

كما أن أهل الحديث ببلاد الهند يتداولون أيضا أمدادا و صيعانا يرجع عيارهم للأمداد المرينية المغربية منها.

و قد أشار إلى القصد الديني من هذه الإمداد من قال في أبيات وجدتها في كناشة أبي العباس أحمد بن عاشر السلوي الحافي و هي:

فضائل ما حوى مدّ النبي‌ * * * فلا تخفى على فهم الذكي‌

نبي وجهه بدر منير * * * بدا للناس في ظلم و غي‌

فأهدانا و أرشدنا سبيلا * * * سبيل الفضل و الدين الرضي‌

فأول ما استفدنا منه علما * * * رويناه عن الهادي السري‌

و ذلك أن هذا المدّ أعني‌ * * * به مد النبي الزمزمي‌

فأربعة به في الفطر تجزي‌ * * * بحكم الشرع في نص جلي‌

و عن كفارة الأيمان عشرا * * * إذا أقسمت باللّه العلي‌

فهذا مستفاد العلم منه‌ * * * عظيم القدر مكيال النبي‌

كما أن كلمة الإنصاف أن مباحث المكاييل و الأوزان و الدرهم و الديا نار من كتاب الخزاعي هنا لم أر أوعب منها و لا أجمع فيما رأيت ممن كتب في المسألة من أهل المشرق و المغرب بحيث لو لم يشتمل كتابه إلا عليها لكان جديرا بالاعتبار، و ذلك أنه عقد تحت باب ذكر أسماء الأكيال و الأوزان الشرعية عدة فصول أولها في قوله (عليه السلام): الوزن وزن أهل مكة، و المكيال مكيال أهل المدينة. الثاني في معرفة الأوزان في عهده (عليه السلام)، معرفة أقدارها و هي عشرة، ثم ترجم للدرهم بسبع مسائل الأولى في ذكر استعماله الثانية هل كان معلوم القدر أم لا؟ الثالثة في معرفة مقداره، الرابعة في الترجيح بين هذين القولين في عدة حبوب الدرهم الخامسة في الدليل على‌

[1] هنا خطأ في النقل فقد ذكر المد و الصواب: الصاع.

[2] استطرد المؤلف هنا أكثر من ثلاث صفحات مما لا داعي للإطالة فيه فحذفته. مصححه.