و صوت فائق في الحسن و الأداء، و لكن كانت فارغة عن الكيفيات و الضمائم اللهوية فليست بغناء، حتى إذا فرض أنها توجب تهييج المستمع و تحريكه و التذاذه معنويا. نعم، لو كانت موجبة كذلك جنسيا لم يجز استماعها، لا من جهة أنها غناء، بل من جهة أن استماعها يوجب إثارة الجنس و تهييج الشهوة، و على هذا فتجوز قراءة القرآن أو الدعاء بصوت جميل و بلهجة فصيحة و بليغة، فإنها ليست بغناء ما دامت خالية عن الضمائم اللهوية. نعم، لا يجوز استماعها لمن يؤثر في نفسه جنسيا و يحرك شهوته، و يجوز لمن لا يؤثر في نفسه كذلك و إن أثر فيها معنويا، و بكلمة: أن صدق الغناء على صوت في العرف العام مرتبط بأن يكون ذلك الصوت بكيفية و لهجة خاصة في الأداء و الحركات، و هي الكيفية اللهوية، و هو بهذه الكيفية و اللهجة غناء عرفا و مناسب لمجالس اللهو و اللعب دون غيرها، و لا فرق في ذلك بين أن تكون تلك اللهجة بصوت جميل و حسن أو لا تكون، كما أنه لا فرق بين أن يكون المضمون مضمونا عقلانيا أو لا؛ لأن المعيار في صدق الغناء إنما هو بالكيفيات و الضمائم لا بالصوت بما هو و لا بالمضمون، و قد تسأل: أن قراءة شعر أو نثر يرتبط بالقضايا العشقية كالغزل إذا لم تكن بالكيفية اللهوية فهل تجوز أو لا؟

الجواب: أن الجواز غير بعيد، إذا لم يكن هناك محذور آخر كالتكلم بالباطل و نحوه، و لكن قد يؤثر المضمون اللهوي في تحقق الغناء عرفا، إذا كانت قراءته بصوت و لهجة مهيجة محركة، و إن لم تكن بكيفية لهوية مناسبة لمجالس اللهو و اللعب، بحيث لو كان مضمون المقروء عقلانيا كالقرآن أو الدعاء أو نحوهما لا لهويا، لم تكن قراءته بهذا الصوت و اللهجة غناء عرفا، و أما استماعها إذا لم يصدق عليها الغناء، فإن كان موجبا لتهييج الشهوة و إثارتها لم يجز، و إلا فلا مانع منه، و مع ذلك فرعاية الاحتياط بالترك أولى و أجدر، و يستثنى من ذلك‌