و عُفِسَ، إذا سُجِن. و هذا على معنى الاستعارة، كأنَّه لما حُبِس كان كالمصروع.

و المعفوس: المبتَذَل. و العَفْس: سَوق الإبل. و المعنى فى ذلك كلِّه متقارب.

عفص

العين و الفاء و الصاد أُصَيل يدلُّ على التواء أوْلَىٍّ. يقال:

عَفَص يدَه: لَوَاها. و يقولون: العَفَص: التواءِ فى الأنف.

عفط

العين و الفاء و الطاء أُصَيْل صحيح يدلُّ على صُوَيت، ثم يحمل عليه. يقولون: العَفْطَة: نَثْرة الضائنة بأنفها. يقال: «ما له عافطة و لا نافطة».

و يقال إنّ العافطة الأمَة، و النافطة الشّاة. ثم يقولون للألْكَن العِفطِىّ [1].

و يقولون: عَفَط بغنمه، إذا دعاها. و اللّٰه أعلم بالصواب.

باب العين و القاف و ما يثلثهما فى الثلاثى

عقل

العين و القاف و اللام أصلٌ واحد منقاس مطرد، يدلُّ عُظْمُه على حُبْسة فى الشَّى‌ء أو ما يقارب الحُبْسة. من ذلك العَقْل، و هو الحابس عن ذَميم القَول و الفِعل.

قال الخليل: العَقل: نقيض الجهل. يقال عَقَل يعقِل عَقْلا، إذا عرَفَ ما كان يجهله قبل، أو انزجَر عمّا كان يفعلُه. و جمعه عقول. و رجل عاقلٌ و قوم عُقَلاء و عاقلون. و رجل عَقُول، إذا كان حسَنَ الفَهم وافر العَقل. و ما له مَعقولٌ، أى عقل؛ خَرج مَخرجَ المجلود للجَلادة، و المَيْسور لليُسْر. قال:

[1] فى الأصل: «العفاطى»، صوابه فى المجمل و اللسان. و يقال أيضا فى معناه «عَفّاط».