و مما شذَّ عن هذين الأصلين: الثَّوب المُعَضَّد، و هو المخطَّط قال:

و لا ذَوَات الرَّيْط و المُعَضَّدِ

باب العين و الطاء و ما يثلثهما

عطف

العين و الطاء و الفاء أصلٌ واحدٌ صحيح يدلُّ على انثناء و عِياجٍ. يقال: عَطَفْتُ الشَّى‌ء، إذا أمَلْتَه. و انعَطَف، إذا انعاج. و مصدر عطف العُطُوف. و تعطّفَ بالرَّحمة تعطُّفاً. و عَطَف اللّٰه تعالى فلاناً على فلانٍ عَطْفاً. و الرَّجُل يَعْطِف الوِسادةَ: يثنيها، عطفاً، إذا ارتفَقَ بها. قال لبيد:

و مَجُودٍ من صُبابات الكَرَى * * * عاطِفِ النّمرُقِ صَدْقِ المُبْتَذَلْ [1]

و يقال للجانِبَين العِطفانِ، سمِّيا بذلك لأنَّ الإنسان يَميل عليهما. ألَا ترى أنَّهم يقولون: ثنَى عِطفَه، إذا أعْرضَ عنك و جَفَاك. و يقال: رجلٌ عَطوفٌ فى الحرب و الخير، و عَطَّافٌ. و ظبيةٌ عاطِف، إذا رَبَضت و عطفَتْ عُنقَها.

و فلانٌ يَتَعَاطَفُ فى مِشيته، إذا تمايَلَ. و الإنسان يتعطَّف بثوبه، و هو شبه التوشُّح. و الرِّداء نفسُه عِطَافٌ، لأنّه يُعْطَفُ. ثم يتَّسعون فى ذلك فيسمُّون السيفَ عِطافاً لأنّه يكونُ موضعَ الرداء.

عطل

العين و الطاء و اللام أصلٌ صحيحٌ واحدٌ يدلُّ على خلوٍّ و فَراغ.

نقول: عُطِّلت الدارُ، و دارٌ معَطَّلة. و متى تُركت الإبلُ بلا راعٍ فقد عُطِّلَت،

[1] ديوان لبيد 13 و اللسان (عطف).