يجز أخذها، و ان كان حيوانا في غير عمران و لم يقدر على حفظ نفسه، أو كانت لقطة غير الحيوان، جاز أخذه و إيصاله إلى مالكه.

و أما لقطة الإنسان التي يسميها الأصحاب باللقيط و الملقوط و المنبوذ بمعنى المطروح إطلاقا للمتضادين بلحاظ حالين، فقد ذكروا انه إذا وجد الشخص صبيا لا كافل له و لا يستقل بنفسه قد طرحه أهله في شارع أو مسجد عجزا عن نفقته أو خوفا عن تهمته رضيعا كان أو أكبر بل أو مميزا جاز التقاطه أو استحب بل قد يجب، مع كونه أحق به من غيره إلى أن يبلغ، و ليس لأحد انتزاعه منه إلاّ من له حق الحضانة عليه شرعا كالأبوين و الأجداد و أوصيائهم، فيخرج الصبي بوجدانهم عن عنوان اللقيط بل ليس لهم الامتناع عن أخذه و تكفله.

و يشترط في الملتقط، البلوغ و العقل و الحرية و الإسلام ان كان اللقيط محكوما بالإسلام، و لقيط دار الإسلام محكوم بالإسلام و كذا لقيط دار الكفر إذا كان فيها مسلم يحتمل تولده منه و لا يحكم بكفره.

لهو لعب لغو بطل اللهو و اللعب و اللغو و الباطل

اللهو كل ما شغلك من هوى و طرب، و الشي‌ء يتلذذ به الإنسان فيلهيه، و في المجمع اللهو الباطل، و في المفردات اللهو ما يشغل الإنسان عما يعنيه و يهمه، و يعبر عن كل ما به استمتاع باللهو.

و اللعب في اللغة مصدر من لعب الصبي. فعل فعلا بمقصد التنزه، أو فعلا لا يجدي عليه نفعا، و في المجمع: يقال لمن عمل عملا لا يجدي عليه نفعا أنت لاعب انتهى، و في المفردات:

لعب فلان إذا كان فعله غير قاصد به مقصدا صحيحا يلعب لعبا انتهى، و قال الشيخ ره في المكاسب إن اللعب هو الحركة لا لغرض عقلائي. و اللغو ما لا يعتد به من الكلام قال أبو علي:

اللغو في اللغة ما لا يعتد به و اللغو الباطل انتهى. و الباطل الفاسد الذاهب خسرا و ضياعا، و في المفردات: الباطل نقيض الحق و هو ما لإثبات له عند الفحص عنه انتهى.