و أما جواز بيعه و الاتجار به فالذي يستفاد منهم التفصيل في المسألة، فإنه على أقسام أربعة: كلب الهراش و هو الذي لا صاحب له ينتفع به، و كلب الصيد السلوقي و هو صنف خاص من الكلب منسوب إلى سلوق قرية باليمن لكثرة وجوده فيها، و كلب الصيد غير السلوقي و هو المتعلم للاصطياد، و كلب الحراسة للماشية و الحائط و الخيمة و البستان و الزرع و غيرها، و ظاهرهم الإجماع على عدم جواز بيع الهراش لكونه أكلا للمال بالباطل، و أما غيره فجائز بيعه و التجارة به بلا إشكال في الجملة.

و أما البحث عن الاصطياد به، فقد وقع في كتاب الصيد و انه قد جعله الشارع من الآلات الحية للاصطياد، فما صاده محكوم بالتذكية مع شرائطها المقررة، و ان مات بعضّه و جرحه و لم يدرك الصائد ذكاته فيطهر جلده، و يحل لحمه إذا كان مأكولا، و الحكم هو المشهور بين الأصحاب شهرة عظيمة بل عن عدة دعوى الإجماع عليه و هو مقتضى النصوص المستفيضة.

و هذا الحكم مختص بالكلب المعلم من بين جوارح السباع و الطيور، فلو اصطاد بالكلب غير المعلم و لو كان سلوقيا، أو بغير الكلب من جوارح السباع كالفهد و النمر و غيرهما و لو كان معلما، أو بجوارح الطير معلما أو غير معلم و لم يدرك ذكاته، لم يقع التذكية عليه و كانت ميتة، و التعليم في الكلب يتحقق بأمور ثلاثة أحدها أن يسترسل إذا أرسله، الثاني أن ينزجر إذا زجره، الثالث أن لا يأكل ما أمسكه، و الأكل اتفاقا غير ضار، و يشترط تكرر الاصطياد حتى يحرز حصول العادة فيه.

كنز الكنز

الكنز في اللغة مصدر بمعنى الإدخار، يقال كنز يكنز المال من باب ضرب، جمعه و ادّخره أو دفنه في الأرض، و الكنز المال المجموع المدّخر في مكان أو المدفون في الأرض، و في المجمع: أصل الكنز المال المدفون لعاقبة ما، ثم اتسع فيه فيقال لكل قينة يتخذها الإنسان كنزا و الجمع كنوز انتهى.

و ذكروا انه لا يعتبر في صدق الكنز قصد الإدخار و الإبقاء و إلاّ كان أكثر ما وجد منه‌